¿Tenía el Imperio Romano colonias penales?

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He estado buscando una respuesta para una pregunta sobre el cristianismo Este sitio sobre el destino de San Juan Apóstol. La tradición dice que se vio exiliado a una colonia penal romana en Patmos. Sin embargo, cuando trato de averiguar cuáles eran las condiciones de las colonias penales romanas, encuentro a Patmos como la única colonia penal referenciada. Entonces, sé que Roma tenía cárceles y cosas así, pero ¿empleaban colonias penales reales?


Parece que el término "colonia penal" evoca imágenes bastante modernas, si no "australianas".

Cuando miramos las fuentes romanas, no nos viene a la mente mucho.

Es cierto: con frecuencia enviaban personas al exilio, a menudo a islas.

Eso suena más a Napoleón en Elba o Santa Elena, en comparación con lo que describiría ahora una "colonia penal". E incluso eso se cuestiona al comparar Patmos ahora con hace 2000 años:

Un error común en los comentarios y los escritos proféticos populares es que la isla de Patmos, donde John fue exiliado, era una especie de Alcatraz (Swindoll 1986: 3) o Santa Elena donde Napoleón fue exiliado (Saffrey 1975: 392). Esto se debe en parte a los viajeros del siglo XIX que describieron la isla como “un lugar árido, rocoso y de aspecto desolado” (Newton 1865: 223) o como “una isla salvaje y árida” (Geil 1896: 70). Desafortunadamente, estas percepciones del siglo XIX no son precisas para describir la isla en la época de John.
El rey y yo: exiliados a Patmos, parte 2

Por supuesto, una opción de castigo habría sido más como la primera en nuestra imaginación, ser esclavizado y enviado a minas y canteras, si no simplemente asesinado. La prisión romana es un asunto bastante temporal por naturaleza. Parece justificado cierto escepticismo con respecto a la veracidad de esta parte de la tradición católica de llamar a Patmos una "colonia penal".

Pero puramente sobre los exiliados, Tácito escribe:

[3.68] Tiberio, para que sus procedimientos contra Silano pudieran encontrar alguna justificación en un precedente, ordenó que se leyera la acusación del Divino Augusto contra Volesus Messala, también procónsul de Asia, y la sentencia del Senado sobre él. Luego le preguntó a Lucius Piso su opinión. Después de un largo elogio preliminar sobre la clemencia del príncipe, Pisón declaró que Silano debería ser proscrito y desterrado a la isla de Gyarus. Los demás estuvieron de acuerdo, con la excepción de Cneius Léntulo, quien, con el consentimiento de Tiberio, propuso que la propiedad de la madre de Silano, por ser muy diferente a él, se eximiera de la confiscación y se la diera al hijo.


30 1 Cuando los miembros expresaron entonces la opinión de que Serenus debería ser castigado de acuerdo con la costumbre ancestral, 18 buscó mitigar el odio interponiendo su veto. Una moción de Asinius Gallus, que el prisionero debe ser confinado en Gyarus o Donusa, también negó: ambas islas, le recordó, estaban sin agua, y, si le concedías a un hombre su vida, también debes permitirle los medios para vivir. . Por lo tanto, Serenus fue enviado de regreso a Amorgus. Y como Cornutus había caído por su propia mano, se discutió la propuesta de que la recompensa del acusador se perdiera siempre que el acusado de traición hubiera recurrido al suicidio antes de la finalización del juicio. La resolución estaba a punto de ser adoptada, cuando el César, con considerable aspereza y una franqueza insólita, se puso del lado de los acusadores, quejándose de que las leyes no funcionarían, el país al borde de un abismo: más valía demoler el constitución que eliminar a sus custodios. Así, los informantes, una raza inventada para la ruina nacional y que nunca se frenó adecuadamente ni siquiera con sanciones, ahora fueron atraídos al campo con recompensas.


15.71 Roma todo este tiempo estuvo atestada de funerales, el Capitolio con víctimas sacrificadas. Uno tras otro, ante la destrucción de un hermano, un pariente o un amigo, regresaba gracias a los dioses, adornaba su casa con laureles, se postraba ante las rodillas del emperador y le cansaba la mano de besos. Él, creyendo que esto era un regocijo, premió con impunidad las rápidas informaciones de Antonio Natalis y Cervarius Proculus. Milichus se enriqueció con dones y asumió en su equivalente griego el nombre de Salvador. De los tribunos, Gavius ​​Silvanus, aunque absuelto, pereció por su propia mano; Statius Proximus desperdició el beneficio del perdón que había aceptado del emperador por la locura de su fin. Cornelius Martialis, Flavius ​​Nepos, Statius Domitius fueron privados de la tribuna, en el terreno, no de odiar realmente al emperador, sino de tener el mérito de ello. Novius Priscus, como amigo de Séneca, Glitius Gallus, y Annius Pollio, como hombres deshonrados en lugar de condenados, escaparon con sentencias de destierro. Priscus y Gallus fueron acompañados respectivamente por sus esposas, Artoria Flaccilla y Egnatia Maximilla. Esta última poseyó al principio una gran fortuna, todavía intacta, y posteriormente fue privada de ella, circunstancias ambas que aumentaron su fama.

También Rufius Crispinus fue desterrado, con el oportuno pretexto de la conspiración, pero en realidad Nerón lo odiaba, porque había sido el marido de Poppæa. Fue el esplendor de su nombre lo que llevó al exilio a Verginius Flavus y Musonius Rufus. Verginio alentó los estudios de nuestra juventud con su elocuencia; Rufus por las enseñanzas de la filosofía. Cluvidienus Quietus, Julius Agrippa, Blitius Catulinus,

[Nota] Petronio Prisco, Julio Altino, meros soldados, por así decirlo, tenían islas en el mar Egeo asignadas a Cedicia, la esposa de Escevino, y a Cesonio Máximo se les prohibió vivir en Italia, siendo su pena la única prueba tenían de haber sido acusados. Atilla, la madre de Annæus Lucanus, sin absolución ni castigo, fue simplemente ignorada.
Tácito, Ann. 3,68; 4,30; 15,71

Tenga en cuenta que Tácito menciona a Donusa, Gyarus y Amorgus, pero no Patmos. Parece probable que Patmos no estuviera entre los lugares más destacados - si todavía queremos compararlos con "colonias penales" - de destierro entonces, conocido por Tácito.

Para reiterar: cómo estas islas se comparan entre sí como lugares de exilio en las condiciones actuales parece variar mucho:

La isla (en latín: Gyaros o Gyara) también sirvió como lugar de exilio durante el Imperio Romano temprano. Escribiendo a principios del siglo II d.C., el historiador romano Tácito registra que, cuando Silanus, el procónsul de la provincia de Asia fue acusado de extorsión y traición, y se había propuesto en el Senado romano que fuera exiliado a Gyaros, el El emperador Tiberio permitió que lo enviaran a la cercana isla de Kythnos, ya que Gyaros era "duro y carente de cultura humana" (Annales 3.68-69). Cuando se enfrentó con otra recomendación de exiliar a un acusado a Gyaros, Tiberio una vez más se negó, señalando que la isla era deficiente en agua, y que aquellos a quienes se les concedió la vida deberían recibir los medios para vivir (4.30). En cambio, al acusado se le permitió exiliarse en Amorgos. El poeta romano Juvenal, casi contemporáneo de Tácito, menciona esta isla dos veces en sus Sátiras: primero como lugar de exilio para criminales particularmente viles (1,73), y segundo como símbolo del encarcelamiento claustrofóbico (10.170). En la segunda referencia, Juvenal compara la inquietud de Alejandro Magno con la de un hombre preso:

Un globo no fue suficiente para los jóvenes de Pella,
Él hervía dentro de los estrechos confines del mundo,
como si estuviera rodeado por los acantilados de Gyara o por el diminuto Seriphos.

Así, desde los primeros tiempos republicanos, esta forma de castigo fue una institución bastante peculiar, y curiosamente para las altas capas de la sociedad, es decir, los ciudadanos romanos:

Por lo tanto, el pueblo a menudo juzga los delitos punibles con una multa cuando los acusados ​​han ocupado el cargo más alto, y el pueblo solo juzga los casos de pena capital. En cuanto a estos últimos, tienen una práctica notable y digna de mención. Su costumbre permite a los procesados ​​por delitos capitales la libertad de partir abiertamente cuando son declarados culpables, condenándose así al exilio voluntario, incluso si solo una de las “tribus” aún no ha emitido su veredicto. Hay refugio seguro para estos exiliados en Neapolis, Praeneste, Tibur y otros estados que tienen tratados con los romanos.
Plb. 6.14.6-8.

El orden normal de los acontecimientos en un caso de exilio fue constante a lo largo de la historia republicana romana. Cuando se le acusa de un delito, el acusado puede abandonar la jurisdicción romana y buscar la seguridad del exilio. Podía huir antes de que comenzara el juicio o esperar hasta que se completaran los procedimientos legales antes de partir. Basado en la declaración de Polibio, el acusado podría dejar un iudicium populi (juicio antes del comitia centuriata, una asamblea ciudadana) en cualquier momento antes de que la última "tribu" hubiera emitido su voto. En otras palabras, era libre de buscar exilio antes de que fuera formalmente condenado. Si el juicio fue antes de un iudicium publicum (tribunal del jurado), sin embargo, el acusado podría incluso esperar hasta después de la condena antes de tomar una decisión sobre la huida. La ciudad de Roma estaba prohibida para todos los exiliados. Italia fue agregada a este territorio restringido en algún momento después de la Guerra Social en el primer siglo. Es probable que los exiliados no pudieran ingresar legalmente a ninguna comunidad que poseyera la ciudadanía romana, aunque ninguna fuente lo declara específicamente8. Después de dejar el territorio proscrito, el fugitivo podía ir a donde quisiera. Una vez que un romano abandonó su tierra natal y se exilió, el concilium plebis (asamblea ciudadana plebeya) generalmente aprobó un decreto de aquae et ignis interdictio. Este plebiscito prohibió formalmente al fugitivo regresar al estado romano. Así, muchos romanos desterrados optaron por convertirse en ciudadanos de una nueva comunidad. La interdicción por fuego y agua también impuso algunas sanciones cuasi legales al fugitivo, sobre todo la confiscación de propiedad.

Como señala Cicerón en la Pro Caecina, a diferencia de otros estados, los romanos no tenían leyes que emplearan el destierro como pena. Para un ciudadano romano, el exilio era un método para evitar el castigo. Debido a esta práctica de permitir que los acusados ​​huyan de la jurisdicción romana, existen muy pocos casos en nuestras fuentes existentes de ejecución de la pena de muerte contra un criminal condenado. Por lo tanto, como he mencionado anteriormente, exilio fue el resultado práctico de casi todos los juicios capitales en el período republicano. (págs. 17-22)
Gordon P. Kelly: "Una historia del exilio en la República romana", Cambridge University Press: Cambridge, Nueva York, 2006. DOI / gBooks


El número de exiliados imperiales cuyos nombres se conocen no es elevado. La mayoría son hombres y mujeres ricos e influyentes. Entre ellos se encuentran miembros de la familia imperial, senadores con inclinaciones republicanas, funcionarios del gobierno, damas de rango, libertos imperiales caídos en desgracia, oradores y literatos, filósofos y maestros. La gente humilde rara vez se menciona por su nombre en las fuentes. Aproximadamente la mitad de los exiliados cuyos nombres he encontrado pertenecen a los reinados de Tiberio y Nerón, de los cuales tenemos relatos casi completos en los Anales de Tácito. De cuarenta y seis personas que se dice que fueron exiliadas bajo Nerón, al menos la mitad pueden considerarse exiliados políticos.
La forma más leve de destierro implicó el descenso de Roma, o de Roma e Italia, o de una provincia, ya sea por un período de años o de por vida, sin un lugar de residencia designado, y (en el caso de ciudadanos) sin pérdida de responsabilidad civil. derechos. Por ejemplo, Dio Crisóstomo, desterrado bajo Domiciano de Roma e Italia y de Bitinia, la provincia de su nacimiento, viajó mucho por el imperio romano durante sus catorce años de exilio. Plutarco, al escribir su ensayo consolador sobre el exilio a un hombre que por lo tanto era libre de viajar, le recordó los placeres de viajar, la posibilidad de ir si lo deseaba a Eleusis para los misterios, a Delfos para los juegos de Pythian, etc. También aconsejó la elección de la mejor y más agradable ciudad como lugar de residencia. Se conocen pocas ciudades que fueron la elección deliberada de los exiliados imperiales. Helvidius Priscus, desterrado de Italia por Nerón, pasó su exilio en Apolonia, una ciudad universitaria en Iliria.
Mary V. Braginton: "Exilio bajo los emperadores romanos", The Classical Journal, vol. 39, núm. 7 (abril de 1944), págs. 391-407. (jstor)

Con respecto a la información que podríamos recopilar relacionada específicamente con John y Patmos:

Patmos es una pequeña isla en el Egeo, a unas 40-50 millas al suroeste de Éfeso, de carácter volcánico. Fue utilizado, según Plinio (nat hist. Iv, 23) como lugar de exilio, por lo que debemos suponer que fue como exiliado político, o más bien como víctima de persecución religiosa, que Juan se encontró allí. Con esto concuerda la antigua tradición: Tertuliano (depraem. 36), Clemente de Alejandría, Orígenes, Eusebio {H.E. in, 18) y Jerome. Ahora había varios grados de castigo. Un hombre podría hacerse 'servus poenae' y condenado, por ejemplo, a trabajar en las minas. Sin duda las condiciones de trabajo como esclavo en una mina romana propiciarían visiones apocalípticas, pero no dejarían tiempo para escribirlas en ese momento, ni muchas perspectivas de supervivencia para registrarlas más tarde. Y en cualquier caso Patmos no parece haber tenido minas. Sin embargo, se usó para los castigos menos drásticos de 'deportación' y 'relegatio'. El primero implicaba la pérdida de los derechos civiles y la confiscación de bienes, mientras que el segundo implicaba únicamente la residencia obligatoria en un área designada, lo que constituía un delito capital. Tertuliano habla de Juan como 'in insulam relegatus': había sido abogado y se puede suponer que usa el término correctamente. No tenemos forma de juzgar el valor de la tradición en la que se basó, pero parece razonable aceptar su veracidad.

'Relegatio' fue un castigo reservado para 'honestiores', tanto provinciales como ciudadanos, excepto cuando se impuso a toda una clase de personas, como, por ejemplo, en la expulsión de los judíos de Roma por Claudio. Así, el poeta Ovidio fue 'relegado' de Roma a Tomi en el Mar Negro, y Herodes Antipas a Lugdunum en la Galia - cf. Josefo, Ant. XVIII, 252, αυτον δε φυγη αιδιω εζημιωσεν ατοδειξας οικητηριον αυτου Λυγδουνον τολιν της Γαλλιας - Flavia Eusebius a Pontia, H. El punto de relegatio era alejar a una persona de sus viejas asociaciones y así mantenerlo alejado de las travesuras.

De esto, se pueden inferir tres piezas de evidencia sobre Juan y su exilio en Patmos: (1) la escena del crimen por el cual fue expulsado difícilmente puede haber estado tan cerca de Patmos como Éfeso-Jerusalén, Alejandría o Roma (según Tertuliano ) son posibles, pero probablemente nunca puso un pie en Éfeso hasta su liberación de Patmos; (2) Juan era 'honestior', un miembro al menos de la aristocracia judía, lo que presumiblemente significa un saduceo; (3) si su ofensa fue predicar el Evangelio, debe haber sufrido el destierro antes de que hubiera un precedente claramente establecido para hacer de la predicación del cristianismo una ofensa capital. Como se presume que San Pablo fue ejecutado a principios de los sesenta por los cargos que se le imputan en Hechos xxiv. 5 como ανδρα… λοιμον και κινοθτα στασεις τασιν τοις ᾽Ιοθδαιος τοις κατα την οικουμενην οικουμενην τρωτοστατωνην τρωτοστατνν τρτοστατνην τρωτοστατνν ταρανια. Juan pudo incluso haber sido sentenciado antes de la ejecución de Pablo, ciertamente antes de la persecución neroniana.
Eusebio dice que regresó del exilio después de la muerte de Domiciano (96 d.C.) (S.E. en, 23) y, por lo tanto, pudo haber vivido en el exilio más de treinta años. Eligió ir a Éfeso después de su liberación como el centro más cercano de la vida cristiana. Cualquier conexión que pudiera haber tenido alguna vez con su hogar se habría roto en el intervalo, especialmente si hubiera sido de Judea de donde vino originalmente.
JN Sanders: "San Juan en Patmos", Estudios del Nuevo Testamento, Volumen 9, Número 02, enero de 1963, págs. 75-85. DOI

Otra nota sobre terminología a considerar al leer fuentes antiguas para el período en cuestión:

Las principales fuentes antiguas […] No hace falta decir que no están de acuerdo. […] El término inglés 'exile' puede servir para traducir varios términos latinos más allá del latín exsilium. Puede referirse a las sanciones legales de deportación (exilio capital, en el que el exilio pierde su ciudadanía romana) y relegatio (en el que el exiliado conserva su ciudadanía romana), ambos desarrollados durante el Principado; también se puede utilizar para traducir el latín aquae et ignis interdictio (destierro del fuego y del agua), que, como se describirá más adelante, no es en origen una sanción legal. Exsilium en sí misma puede referirse al exilio voluntario o al destierro, y no es una palabra que se use solo en contextos legales; sin embargo, es parte de una frase técnica, solum vertere exilii causa, que se refiere a la decisión de un romano de adquirir la ciudadanía de una nueva ciudad, generalmente como resultado de un juicio penal.
Sarah T. Cohen: "Augustus, Julia y el desarrollo del exilio 'Ad Insulam'", The Classical Quarterly, nueva serie, vol. 58, No. 1 (mayo de 2008), págs. 206-217. (jstor)


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