Final de bastón de oro, cultura Zenu

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Final de Bastón de Oro, Cultura Zenu - Historia

La orfebrería prehispánica de Colombia se clasifica tradicionalmente por zonas o regiones arqueológicas, cada una con asociaciones estilísticas, que varían en iconografía y tecnología: Zenú (Sinú) y Tairona en el noroeste de Colombia Muisca en la sierra central al sureste de Bogotá y en el suroeste, Quimbaya, Calima, Tolima y Nariño. Las obras ricamente variadas eran principalmente objetos de adorno personal. Los colgantes, elementos de tocado, pectorales, brazaletes, tobilleras y adornos para la nariz y las orejas probablemente funcionaron como insignias ceremoniales para los hombres de élite. Los registros del siglo XVI e investigaciones recientes indican que los objetos de oro Sinú derivaron de la región del Gran Zenú, por lo que se atribuyen al pueblo Zenú que ocupó la región durante la conquista del siglo XVI y cuyos descendientes ocupan hoy el este del bajo río Sinú.

Los ornamentos Zenú (Sinú) a menudo presentan delicadas espirales, intrincadas líneas de trabajo y elementos trenzados en filigrana fundida. De los diversos tipos de objetos de oro asociados con la cultura Zenú, los más conocidos son los adornos y remates de nariz y orejas semicirculares calados, a menudo llamados cabezas de bastón por su presunta función. Los pájaros son el tema dominante para los remates, y este atractivo ejemplo encarna varios rasgos característicos. Está decorado con un elaborado tocado de delicadas espirales y filigrana de oro trenzado. El pico largo del ave termina en una curva hacia abajo, la cresta sólida y el hermoso calado en el cuerpo sugieren un plumaje vistoso. Este remate presenta fundición a la cera perdida, el uso de una aleación de oro y cobre ("tumbaga"), y una decoración refinada de falsa filigrana hecha manipulando hábilmente finos hilos de cera. La imagen es aplanada y simétrica bilateralmente para lograr el máximo efecto decorativo; por lo tanto, los artesanos también adaptaron hábilmente las formas naturales de las criaturas totémicas a las demandas funcionales de la joyería. Si no está claro qué tipo de ave está representada, el pico afilado puede indicar que es un ave de presa, probablemente un búho.

Los adornos de aves son un tema común entre las culturas de Centroamérica Intermedio, que representan una variedad de tamaños y estilos y representan una serie de diferentes especies de aves, aunque se desconoce su significado exacto. Es probable que se usaran colgantes y otros objetos de adorno personal en ocasiones ceremoniales, y todavía se usaban colgantes similares a principios de la conquista del siglo XVI. Las imágenes de aves siguieron siendo importantes para los pueblos indígenas de la región hasta el siglo XX. Para muchos pueblos de las Américas antiguas, las aves probablemente eran figuras míticas, a menudo consideradas intercesoras entre el cielo y la tierra. Los adornos de aves pueden haber ofrecido protección al usuario, y cuando se representan en oro, como este ejemplo, son doblemente poderosos.

Carol Robbins, "Finial en forma de pájaro (1976.W.438)", en Museo de Arte de Dallas: una guía para la colección, ed. Suzanne Kotz (Dallas: Museo de Arte de Dallas, 1997), 180.

Bonnie Pitman, ed., "Máscara ceremonial (1976.W.321)", en Museo de Arte de Dallas: una guía para la colección (New Haven, CT: Yale University Press, 2012), 33.

Bonnie Pitman, ed., "Adorno de tocado con cabezas flanqueadas por cocodrilos con cresta (1976.W.319)", en Museo de Arte de Dallas: una guía para la colección (New Haven, CT: Yale University Press, 2012), 34.

Anne R. Bromberg, Museo de Arte de Dallas: obras seleccionadas (Dallas, TX: Museo de Arte de Dallas, 1983), 45.

Carol Robbins, Texto de etiqueta [1976.W.298 1976.W.297 1976.W.292], A. H. Meadows Galleries.


Bastón de lingüistas (Okyeamepoma) (pueblos Asante)

Este magnífico bastón cubierto de oro fue creado para servir como insignia del cargo de un okyeame, un asesor de alto rango de un gobernante Asante. La posición de okyeame abarca un amplio conjunto de responsabilidades, incluida la mediación, la defensa judicial, la resolución de problemas políticos y la preservación e interpretación de la historia real. los okyeame's El papel público más visible es el de intermediario principal entre el gobernante y los que buscan su consejo, lo que lleva a la caracterización popular de su profesión como la de lingüista. Basándose en un vasto conocimiento y considerables habilidades oratorias y diplomáticas, el okyeame participa con elocuencia en un discurso verbal en nombre del jefe y sus visitantes. Transmite las palabras de los visitantes al rey y transmite la respuesta del rey, a menudo con adornos poéticos o metafóricos.

Las imágenes en los remates del personal lingüístico suelen ilustrar los proverbios de Asante sobre el poder y las responsabilidades institucionales. Aquí, una araña en su tela está flanqueada por dos figuras, que representan el proverbio: "Nadie va a la casa de la araña para enseñarle sabiduría". La araña es un símbolo apropiado de respeto debido a una persona con grandes dotes oratorias y diplomáticas. En Ghana, la araña Ananse es la portadora de la sabiduría de Nyame, el dios creador supremo de Asante, y es la creadora de cuentos y proverbios populares. El personal está compuesto por un largo eje de madera tallado en dos secciones entrelazadas y un remate separado unido a la base. Está completamente cubierto con una lámina de oro, un material que alude al sol y a la fuerza vital o alma contenida en todos los seres vivos.

Aunque la oficina institucional de okyeame Se cree que tiene siglos de antigüedad, el uso de bastones de lingüistas de madera con figuras como insignia es probablemente un desarrollo más reciente. Antes de finales del siglo XIX, los bastones de lingüistas tomaban la forma de un simple bastón, una tradición probablemente tomada de los prototipos europeos a mediados del siglo XVII. Durante finales del siglo XIX y principios del XX, los británicos entregaron bastones oficiales, a menudo hechos con remates figurativos, a los jefes Akan que representaban a las autoridades coloniales. Desde 1900, se han tallado cientos de bastones de lingüistas figurativos no solo para lingüistas sino también para representantes de otras instituciones, como asociaciones de pescadores, carpinteros y músicos.

El reino Asante, parte de la cultura Akan más grande, se formó alrededor de 1700 bajo el liderazgo de Osei Tutu. Osei Tutu reunió a una confederación de estados que se habían vuelto ricos y poderosos como resultado del lucrativo comercio de oro de la zona, vendido tanto a comerciantes del norte del Sahara como a navegantes europeos. El sistema centralizado de gobierno que surgió fue una compleja red de jefes y funcionarios judiciales bajo un solo líder supremo. Se utilizó una variedad de insignias de oro para distinguir el rango y la posición dentro de la corte.


Contenido

La historia de Xenu está cubierta en OT III, parte de las doctrinas secretas de "Tecnología Avanzada" de Scientology que se enseñan solo a miembros avanzados que se han sometido a muchas horas de auditación y han alcanzado el estado de Clear, seguido de los niveles 1 y 2 de Operating Thetan. [7] [ 12] Se describe con más detalle en la conferencia confidencial "Asistencias" adjunta del 3 de octubre de 1968, y está dramatizada en Revuelta en las estrellas (una historia en pantalla, en forma de novela, escrita por L. Ronald Hubbard en 1977). [7] [21]

Hubbard escribió que Xenu era el gobernante de una Confederación Galáctica hace 75 millones de años, que constaba de 26 estrellas y 76 planetas, incluida la Tierra, que entonces se conocía como "Teegeeack". [5] [8] [22] Los planetas estaban superpoblados, con una población promedio de 178 mil millones. [1] [4] [6] La civilización de la Confederación Galáctica era comparable a la nuestra, con extraterrestres "caminando con ropa que se parecía mucho a la ropa que usan en este mismo momento" y usando autos, trenes y barcos con el mismo aspecto como los "circa 1950, 1960" en la Tierra. [23]

Xenu estaba a punto de ser depuesto del poder, por lo que ideó un complot para eliminar el exceso de población de sus dominios. Con la ayuda de psiquiatras, reunió a miles de millones [4] [5] de sus ciudadanos con el pretexto de inspecciones de impuestos sobre la renta, luego los paralizó y congeló en una mezcla de alcohol y glicol para capturar sus almas. La población secuestrada fue cargada en una nave espacial para su transporte al sitio de exterminio, el planeta Teegeeack (Tierra). [5] La apariencia de estas naves espaciales se expresaría más tarde inconscientemente en el diseño del Douglas DC-8, con la única diferencia de que "el DC8 tenía ventiladores, hélices y el avión espacial no". [20] Cuando llegaron a Teegeeack, los ciudadanos paralizados fueron descargados y colocados alrededor de las bases de los volcanes en todo el planeta. [5] [8] Las bombas de hidrógeno se bajaron luego a los volcanes y detonaron simultáneamente, [8] matando a todos menos a unos pocos extraterrestres. Hubbard describió la escena en el guión de su película, Revuelta en las estrellas:

Simultáneamente, las cargas plantadas estallaron. Explosiones atómicas se dispararon desde los cráteres de Loa, Vesubio, Shasta, Washington, Fujiyama, Etna y muchos, muchos otros. Arqueándose más y más alto, hacia arriba y hacia afuera, las nubes altísimas se multiplicaron, atravesadas por destellos de llamas, desechos y fisión. Grandes vientos corrieron tumultuosamente por la faz de la Tierra, esparciendo historias de destrucción. '

Las almas de las víctimas ahora incorpóreas, que Hubbard llamó thetanes, fueron lanzados al aire por la explosión. Fueron capturados por las fuerzas de Xenu usando una "cinta electrónica" ("que también era un tipo de onda estacionaria") y succionados hacia "zonas de vacío" alrededor del mundo. Los cientos de miles de millones [5] [24] de thetanes capturados fueron llevados a un tipo de cine, donde se vieron obligados a ver una "película supercolosal en tres dimensiones" durante treinta y seis días. Esto implantó lo que Hubbard denominó "varios datos engañosos" (denominados colectivamente el implante R6) en las memorias de los desventurados thetanes, "que tiene que ver con Dios, el Diablo, la ópera espacial, etcétera". Esto incluyó todas las religiones del mundo. Hubbard atribuyó específicamente el catolicismo romano y la imagen de la crucifixión a la influencia de Xenu. Se dijo que las dos "estaciones de implantes" citadas por Hubbard estaban ubicadas en Hawai y Las Palmas en las Islas Canarias. [25]

Además de implantar nuevas creencias en los thetanes, las imágenes los privaron de su sentido de identidad personal. Cuando los thetanes abandonaron las áreas de proyección, comenzaron a agruparse en grupos de unos pocos miles, habiendo perdido la capacidad de diferenciarse entre sí. Cada grupo de thetanes se reunió en uno de los pocos cuerpos restantes que sobrevivieron a la explosión. Estos se convirtieron en lo que se conoce como thetanes del cuerpo, que se dice que todavía se aferran y afectan negativamente a todos, excepto a los cienciólogos que han realizado los pasos necesarios para eliminarlos. [8]

Una facción del gobierno conocida como los Oficiales Leales finalmente derrocó a Xenu y sus renegados, y lo encerró en "una trampa de montaña electrónica" de la que no ha escapado. [14] [22] [26] Aunque a veces se dice que la ubicación de Xenu son los Pirineos en la Tierra, esta es en realidad la ubicación que Hubbard dio en otro lugar para una antigua "estación de informes marcianos". [27] [28] Teegeeack fue posteriormente abandonado por la Confederación Galáctica y sigue siendo un "planeta prisión" paria hasta el día de hoy, aunque ha sufrido repetidas incursiones de "Fuerzas Invasoras" alienígenas desde entonces. [5] [29] [30]

En 1988, el costo de aprender estos secretos de la Iglesia de Scientology fue de £ 3.830, o US $ 6.500. [10] [31] Esto se suma al costo de los cursos anteriores que son necesarios para ser elegible para OT III, que a menudo supera con creces los US $ 100.000 (aproximadamente £ 77.000). [14] Creer en Xenu y los thetanes del cuerpo es un requisito para que un cienciólogo progrese más a lo largo del Puente hacia la Libertad Total. [32] Se espera que aquellos que no experimenten los beneficios del curso OT III lo tomen y paguen nuevamente. [26]

Dentro de Scientology, la historia de Xenu se conoce como "El Muro de Fuego" o "Incidente II". [7] [8] Hubbard le dio tremenda importancia, diciendo que constituía "los secretos de un desastre que resultó en la decadencia de la vida tal como la conocemos en este sector de la galaxia". [33] Las líneas generales de la historia —que hace 75 millones de años sucedió una gran catástrofe en este sector de la galaxia que causó efectos profundamente negativos para todos desde entonces— se cuentan a los cienciólogos de nivel inferior, pero los detalles se mantienen estrictamente confidenciales. dentro de Scientology.

El documento de OT III afirma que Hubbard entró en el Muro de Fuego pero emergió con vida ("probablemente el único que lo ha hecho en 75.000.000 de años"). [25] Primero anunció públicamente su "avance" en Diario de Ron 67 (RJ67), una conferencia grabada el 20 de septiembre de 1967, para ser enviada a todos los cienciólogos. [20] Según Hubbard, su investigación se logró a costa de una fractura de espalda, rodilla y brazo. OT III contiene una advertencia de que el implante R6 está "calculado para matar (por neumonía, etc.) a cualquiera que intente resolverlo". [10] [25] Hubbard afirmó que su "desarrollo tecnológico", es decir. sus materiales de OT — habían neutralizado esta amenaza, creando un camino seguro hacia la redención. [8] [9]

La Iglesia de Scientology prohíbe a las personas leer la cosmogonía de OT III Xenu sin haber tomado previamente los cursos previos. [34] Los cienciólogos advierten que leer la historia de Xenu sin la debida autorización podría causar neumonía. [34] [35]

En RJ67, [20] Hubbard alude al efecto devastador del supuesto genocidio de Xenu:

Y es muy cierto que ocurrió una gran catástrofe en este planeta y en los otros 75 planetas que formaron esta Confederación [Galáctica] hace 75 millones de años. Desde entonces, ha sido un desierto, y ha sido un puñado de personas tratar de llevar su tecnología a un nivel en el que alguien podría aventurarse, penetrar en la catástrofe y deshacerla. Estamos en camino de hacer que esto ocurra.

OT III también se ocupa de Incidente I, establecido hace cuatro billones [36] años. En Incidente I, el desprevenido thetán fue sometido a un fuerte chasquido seguido de una inundación de luminiscencia, luego vio un carro seguido por un querubín trompeteando. Después de una fuerte serie de chasquidos, el thetán fue abrumado por la oscuridad. Se describe que estos recuerdos traumáticos por sí solos separan a los thetanes de su estado estático (natural, divino).

Hubbard usa la existencia de thetanes corporales para explicar muchas de las dolencias físicas y mentales de la humanidad que, dice, impiden que las personas alcancen sus niveles espirituales más elevados. [8] OT III le dice al cienciólogo que localice thetanes corporales y los libere de los efectos de los Incidentes I y II. [8] Esto se logra en la auditación individual, donde el cienciólogo sostiene ambas latas de un E-metro en una mano y hace preguntas como auditor. El cienciólogo está dirigido a encontrar un grupo de thetanes corporales, dirigirse a él telepáticamente como un grupo y tomar primero el grupo, luego cada miembro individual, a través del Incidente II, luego el Incidente I si es necesario. [8] Hubbard advierte que este es un procedimiento minucioso, y que los niveles de TO IV a VII son necesarios para continuar lidiando con los thetanes del cuerpo.

La Iglesia de la Cienciología se ha opuesto a que la historia de Xenu se utilice para pintar a Cienciología como una fantasía de ciencia ficción [37] (ver Ópera espacial en Cienciología). Las declaraciones de Hubbard sobre el implante R6 han sido motivo de controversia. Los críticos y algunos cristianos afirman que las declaraciones de Hubbard con respecto a R6 prueban que la doctrina de Scientology es incompatible con el cristianismo, [38] [39] a pesar de las declaraciones de la Iglesia en sentido contrario. [40] En "Asistencias", Hubbard dice: [23]

Entonces se muestra que todos los hombres han sido crucificados, así que no piensen que es un accidente que esta crucifixión, se enteraron de que esto se aplicaba. Alguien en algún lugar de este planeta, allá por el año 600 a.C., encontró algunas piezas de R6, y no sé cómo lo encontraron, ya sea mirando a los locos o algo así, pero desde ese momento lo han usado y se convirtió en lo que se conoce como Cristiandad. El hombre de la Cruz. No hubo Cristo. Pero el hombre en la cruz se muestra como Everyman.

Hubbard escribió OT III a finales de 1966 y principios de 1967 en el norte de África mientras se dirigía a Las Palmas para unirse a la Encantador, la primera nave de su flota privada de Scientology (la "Sea Org"). [33] (OT III dice "En diciembre de 1967 supe que alguien tenía que dar el paso", pero el material se publicitó mucho antes de esto). Luego enfatizó que OT III fue su propio descubrimiento personal.

Los críticos de Scientology han sugerido que otros factores pueden haber estado en juego. En una carta de la época a su esposa Mary Sue, [41] Hubbard dijo que, para ayudar en su investigación, estaba bebiendo alcohol y tomando estimulantes y depresores ("Estoy bebiendo mucho ron y tomando rosas y grises" ). Su asistente en ese momento, Virginia Downsborough, dijo que tuvo que dejarlo de la dieta de drogas a la que se había acostumbrado. [42] Russell Miller postula en Mesías desnudo que era importante para Hubbard encontrarse en una condición debilitada, para presentar OT III como "un logro de investigación de inmensa magnitud". [43]

Los elementos de la historia de Xenu aparecieron en Scientology antes de OT III. Las descripciones de Hubbard de los conflictos extraterrestres se presentaron ya en 1950 en su libro ¿Has vivido antes de esta vida?, y fueron respaldados con entusiasmo por los cienciólogos que documentaron sus vidas pasadas en otros planetas. [5]

Las reimpresiones de 1968 y posteriores de Dianética han tenido portadas que representan un volcán en explosión, lo que, según se informa, es una referencia a OT III. [7] [25] En una conferencia de 1968, y en instrucciones a su personal de marketing, Hubbard explicó que estas imágenes "introducirían" los recuerdos sumergidos del Incidente II e impulsarían a la gente a comprar los libros. [23] [44]

Se envió una 'Misión del Libro' especial para promover estos libros, ahora empoderados y hechos irresistibles por la adición de estos abrumadores símbolos o imágenes. Al personal de la organización se le aseguró que si simplemente levantaban uno de los libros, dejando al descubierto su portada, cualquier dueño de una librería ordenaría inmediatamente cajas llenas de ellos. Un oficial de aduanas, al ver cualquiera de las cubiertas de libros en el equipaje de uno, inmediatamente pasaba una.

Desde la década de 1980, el volcán también se ha representado en anuncios publicitarios de televisión. Dianética. La "Sea Org" de Scientology, un grupo de élite dentro de la iglesia que se originó con el personal personal de Hubbard a bordo de su flota de barcos, toma muchos de sus símbolos de la historia de Xenu y OT III. Se pretende explícitamente que sea un renacimiento de los "Oficiales Leales" que derrocaron a Xenu. Su logo, una corona con 26 hojas, representa las 26 estrellas de la Confederación Galáctica de Xenu.[46] Según un diccionario oficial de Scientology, "el símbolo de la Sea Org, adoptado y utilizado como símbolo de una Confederación Galáctica muy atrás en la historia de este sector, deriva gran parte de su poder y autoridad de esa asociación". [47]

En las Organizaciones Avanzadas de Edimburgo y Los Ángeles, al personal de Scientology se le ordenó en un momento usar uniformes completamente blancos con botas plateadas, para imitar a la Patrulla Galáctica de Xenu como se muestra en la portada de Dianética: la evolución de una ciencia. Según se informa, esto se hizo sobre la base de la declaración de Hubbard en su Orden de Bandera 652 de que la humanidad aceptaría la regulación de ese grupo que la había traicionado por última vez, de ahí la imitación de los secuaces de Xenu. En Los Ángeles, se ordenó a una guardia nocturna que vigilara el regreso de las naves espaciales. [48]

El nombre se ha escrito tanto como Xenu y Xemu. [49] El material del curso de Clase VIII incluye un texto de tres páginas, escrito a mano por Hubbard, titulado "Datos", en el que se da la historia de Xenu en detalle. La escritura indistinta de Hubbard hace posible la ortografía, [49] particularmente porque el uso del nombre en la primera página de OT III es el único ejemplo conocido del nombre en su escritura. En la conferencia "Assists", Hubbard habla de "Xenu, ahhh, podría escribirse X-E-M-U" y dice claramente "Xemu" varias veces en la grabación. [23] El tratamiento de Revuelta en las estrellas—Que está mecanografiado — utiliza Xenu exclusivamente. [50]

Se ha especulado que el nombre deriva de Xemnu, un villano de cómic extraterrestre que apareció por primera vez en la historia "¡Era un esclavo de Hulk viviente!" en Viaje al misterio # 62 (noviembre de 1960). Fue creado por Stan Lee y Jack Kirby. Xemnu es un criminal intergaláctico gigante y peludo que escapó de un planeta prisión, viajó a la Tierra e hipnotizó a toda la población humana. Tras la derrota de Xemnu por el electricista Joe Harper, Xemnu es encarcelado en un estado de descarga eléctrica continua en órbita alrededor del Sol, y la humanidad se queda sin recuerdos de la existencia de Xemnu. [51] [52]

En sus declaraciones públicas, la Iglesia de Scientology se ha mostrado reacia a permitir cualquier mención de Xenu. Una mención de pasada de un juez de primera instancia en 1997 llevó a los abogados de la Iglesia a sellar el fallo, aunque esto fue revocado. [53] En los relativamente pocos casos en los que ha reconocido a Xenu, Scientology ha declarado que el verdadero significado de la historia solo puede entenderse después de años de estudio. Se quejan de que los críticos lo utilizan para pintar la religión como una fantasía de ciencia ficción. [37]

Los miembros principales de la Iglesia de la Cienciología han negado o minimizado públicamente en varias ocasiones la importancia de la historia de Xenu, pero otros han afirmado su existencia. En 1995, el abogado de Scientology Earl Cooley insinuó la importancia de Xenu en la doctrina de Scientology al afirmar que "se escriben miles de artículos sobre Coca-Cola y no imprimen la fórmula de Coca-Cola". [54] Scientology tiene muchos niveles graduados a través de los cuales se puede progresar. Muchos de los que permanecen en niveles inferiores en la iglesia desconocen gran parte de la historia de Xenu que se revela por primera vez en el nivel tres del Thetán Operativo, o "OT III". [25] [55] Debido a que la información impartida a los miembros debe mantenerse en secreto para otros que no hayan alcanzado ese nivel, el miembro debe negar públicamente su existencia cuando se le pregunte. Los destinatarios de OT III deben firmar un acuerdo prometiendo nunca revelar su contenido antes de que se les entregue el sobre manila que contiene el conocimiento de Xenu. [55] [56] Su conocimiento es tan peligroso, se les dice a los miembros, que cualquiera que aprenda este material antes de estar listo podría enfermarse de neumonía. [34]

El director del Centro de Tecnología Religiosa, Warren McShane, testificó en un caso judicial de 1995 que la Iglesia de la Cienciología recibe una cantidad significativa de sus ingresos de donaciones fijas pagadas por los cienciólogos para estudiar los materiales de OT. [57] McShane dijo que el trabajo de Hubbard "puede parecer extraño" para aquellos que aún no han completado los niveles previos de cursos en Scientology. [57] McShane dijo que la historia había Nunca sido secreto, aunque manteniendo que había secretos comerciales contenidos en OT III. McShane discutió los detalles de la historia con cierta extensión y atribuyó específicamente la autoría de la historia a Hubbard. [58]

Cuando se le preguntó a John Carmichael, presidente de la Iglesia de Scientology de Nueva York, sobre la historia de Xenu, dijo, como se informó en la edición del 9 de septiembre de 2007 de El Telégrafo diario: "Eso no es lo que creemos". [59] Cuando se le preguntó directamente sobre la historia de Xenu por Ted Koppel en ABC NightlineEl líder de Scientology, David Miscavige, dijo que estaba sacando de contexto las cosas que decía Hubbard. [20] Sin embargo, en una entrevista de 2006 con Piedra rodante, Mike Rinder, director de la Oficina de Asuntos Especiales de la iglesia, dijo que "no es un historia, es un nivel de auditoría ", cuando se le preguntó sobre la validez de la historia de Xenu. [56]

En una BBC Panorama programa que salió al aire el 14 de mayo de 2007, el cienciólogo senior Tommy Davis interrumpió cuando se les preguntó a miembros famosos sobre Xenu, diciendo: "Ninguno de nosotros sabe de lo que estás hablando. Es una locura. Es extraño". [60] En marzo de 2009, Davis fue entrevistado por el periodista de investigación Nathan Baca para KESQ-TV y nuevamente se le preguntó sobre los textos de OT III. [61] Davis le dijo a Baca "Estoy familiarizado con el material", y lo llamó "las escrituras confidenciales de la Iglesia". [61] En una entrevista en ABC News. Nightline, 23 de octubre de 2009, [62] Davis salió del set cuando Martin Bashir le preguntó sobre Xenu. Le dijo a Bashir: "Martin, no voy a discutir las repugnantes perversiones de las creencias de Scientology que ahora se pueden encontrar comúnmente en Internet y que se pueden poner en la posición de hablar de cosas, hablar de cosas que son fundamentalmente ofensivas para los cienciólogos. discutir ... Es una violación de mis creencias religiosas hablar de ellas ". Cuando Bashir repitió una pregunta sobre Xenu, Davis se quitó el micrófono y abandonó el set. [62]

En noviembre de 2009, se le preguntó al representante de la Iglesia de la Cienciología en Nueva Zelanda, Mike Ferris, en una entrevista de radio sobre Xenu. [63] El presentador de radio preguntó: "Entonces, lo que estás diciendo es que Xenu es parte de la religión, pero es algo de lo que no quieres hablar". Ferris respondió: "Seguro". [63] Ferris reconoció que Xenu "es parte de lo esotérico de Scientology". [64]

A pesar de los esfuerzos de la Iglesia de la Cienciología por mantener la historia en secreto, se han filtrado detalles a lo largo de los años. OT III se reveló por primera vez en el libro de Robert Kaufman de 1972 Dentro de Scientology, en el que Kaufman detalló sus propias experiencias de OT III. [65] Más tarde se describió en un Clearwater de 1981 sol artículo, [66] y alcanzó una mayor fama pública en un caso judicial de 1985 presentado contra Scientology por Lawrence Wollersheim. La iglesia no logró sellar los documentos [10] e intentó mantener el archivo del caso revisado por un lector en todo momento, pero la historia se resumió en el Los Angeles Times [67] y detallado en William Poundstone Secretos más grandes (1986) a partir de la información presentada en el caso Wollersheim. [68] En 1987, un libro de L. Ronald Hubbard Jr., L. Ronald Hubbard: ¿Mesías o loco? citó la primera página de OT III y resumió el resto de su contenido. [25]

Desde entonces, los medios de comunicación han mencionado a Xenu en la cobertura de Scientology o sus defensores famosos, como Tom Cruise. [69] [70] [71] En 1987, la serie de noticias de investigación de la BBC Panorama emitió un informe titulado "¿El camino hacia la libertad total?" que presentaba un esbozo de la historia de OT III en forma de caricatura. [72]

El 24 de diciembre de 1994, la historia de Xenu se publicó en Internet por primera vez en una publicación en el grupo de noticias de Usenet alt.religion.scientology, a través de un reenvío anónimo. [73] Esto llevó a una batalla en línea entre los abogados y detractores de la Iglesia de Scientology. Las versiones anteriores de los niveles I a VII de OT se presentaron como exhibiciones adjuntas a una declaración de Steven Fishman el 9 de abril de 1993, como parte de Iglesia de Scientology Internacional contra Fishman y Geertz. El texto de esta declaración y sus anexos, conocidos colectivamente como la Declaración Jurada de Fishman, fueron publicados en el grupo de noticias de Internet alt.religion.scientology en agosto de 1995 por Arnie Lerma y en la World Wide Web por David S. Touretzky. Este fue un tema de gran controversia y batallas legales durante varios años. Hubo una redada de derechos de autor en la casa de Lerma (que condujo a una duplicación masiva de los documentos) [74] [75] y una demanda contra la escritora holandesa Karin Spaink: la Iglesia entabló una demanda por motivos de violación de derechos de autor por reproducir el material original y también reclamó reformulaciones. revelaría un secreto comercial.

Los intentos de la Iglesia de la Cienciología de mantener en secreto a Xenu han sido citados en fallos judiciales en su contra. En septiembre de 2003, un tribunal holandés, en un fallo en el caso contra Karin Spaink, declaró que uno de los objetivos de mantener en secreto OT II y OT III era ejercer poder sobre los miembros de la Iglesia de Scientology y evitar la discusión sobre sus enseñanzas y prácticas: [76]

A pesar de sus afirmaciones de que la revelación prematura de la historia de OT III fue letal, L. Ronald Hubbard escribió una versión de guión bajo el título Revuelta en las estrellas en los 1970s. [17] Esto reveló que Xenu había sido asistido por seres llamados Chi ("el Ministro de Policía Galáctico") y Chu ("el Presidente Ejecutivo del Banco Interplanetario Galáctico"). [77] No se ha publicado oficialmente, aunque el tratamiento circuló por Hollywood a principios de la década de 1980. [78] En Internet circulan copias no oficiales del guión. [79] [80] [81]

El 10 de marzo de 2001, un usuario publicó el texto de OT3 en la comunidad en línea Slashdot. Los propietarios del sitio eliminaron el comentario después de que la Iglesia de la Cienciología emitiera un aviso legal bajo la Ley de Derechos de Autor del Milenio Digital. [82] [83] Los críticos de la Iglesia de la Cienciología han utilizado las protestas públicas para difundir el secreto de Xenu. [84] Esto ha incluido la creación de sitios web con "xenu" en el nombre de dominio, [85] [86] y mostrar el nombre Xenu en pancartas [87] y carteles de protesta. [84]

Han aparecido versiones de la historia de Xenu tanto en programas de televisión como en producciones teatrales. El musical satírico Off-Broadway Un concurso de Scientology de niños no autorizados muy feliz, que se presentó por primera vez en 2003 y ganó un premio Obie en 2004, presentaba a niños con disfraces de extraterrestres que contaban la historia de Xenu. [88]

La historia de Xenu también fue satirizada en un episodio de noviembre de 2005 de la serie de televisión animada de Comedy Central. parque del Sur titulado "Atrapado en el armario". El episodio nominado al Emmy, que también satirizó a los cienciólogos Tom Cruise y John Travolta como homosexuales encerrados, mostraba a Xenu como un extraterrestre vagamente humanoide con tentáculos en lugar de brazos, en una secuencia que tenía las palabras "Esto es lo que los cienciólogos realmente creen" superpuestas en la pantalla. [89] El episodio se convirtió en tema de controversia cuando el músico Isaac Hayes, la voz del personaje "Chef" y un cienciólogo, abandonó el programa en marzo de 2006, justo antes de la primera nueva proyección programada del episodio, citando parque del Sur El "ridículo inapropiado" de su religión. [90] La declaración de Hayes no mencionó el episodio en particular, pero expresó su opinión de que el hábito del programa de parodiar la religión era parte de una "creciente insensibilidad hacia las creencias espirituales personales" en los medios de comunicación que también se reflejó en la controversia de las caricaturas de Mahoma: "Hay un lugar en este mundo para la sátira, pero hay un momento en que la sátira termina y comienza la intolerancia y el fanatismo hacia las creencias religiosas de los demás". [91] [92] En respuesta a la declaración de Hayes, parque del Sur el co-creador Matt Stone dijo que su renuncia "no tiene nada que ver con la intolerancia y el fanatismo y todo que ver con el hecho de que Isaac Hayes es un cienciólogo y que recientemente presentamos Scientology en un episodio de South Park. En 10 años y más de 150 episodios de South Park, Isaac nunca tuvo problemas con que el programa se burlara de cristianos, musulmanes, mormones y judíos. De repente, tuvo un caso de sensibilidad religiosa cuando fue su religión la que apareció en el programa. Por supuesto, liberaremos a Isaac de su contrato. y le deseamos lo mejor ". [93] Comedy Central canceló la repetición a corto plazo, eligiendo en su lugar proyectar dos episodios con Hayes. Un portavoz dijo que "a la luz de los eventos de principios de esta semana, queríamos darle al Chef un tributo apropiado transmitiendo dos episodios por los que es más conocido". [90] Finalmente retransmitió el episodio el 19 de julio de 2006. [89] [94] Stone y parque del Sur el co-creador Trey Parker sintió que los propietarios de Comedy Central, Viacom, habían cancelado la repetición debido al próximo lanzamiento de la película de Tom Cruise. Misión: Imposible III por Paramount, otra empresa de Viacom: "Sólo sé lo que nos dijeron, que las personas involucradas con MI3 Quería que el episodio fuera del aire y es por eso que Comedy Central tuvo que hacerlo. No sé por qué más lo habrían retirado "[95].

Escribiendo en el libro Cienciología publicado por Oxford University Press, el colaborador Mikael Rothstein observa que, "Que yo sepa, ningún análisis real del mito Xenu de Scientology ha aparecido en publicaciones académicas. El texto más sobrio y esclarecedor sobre el mito Xenu es probablemente el artículo en Wikipedia (versión en inglés) y , aunque sea breve, el artículo de Andreas Grünschloss sobre Scientology en Lewis (2000: 266-268) ". [11] Rothstein coloca el texto Xenu de L. Ronald Hubbard dentro del contexto de un mito de la creación dentro de la metodología de Scientology, y lo caracteriza como "una de las narrativas religiosas más importantes de Scientology, el texto que aparentemente constituye la mitología básica (a veces implícita) del movimiento, el Mito Xenu, que es básicamente una historia del origen del hombre en la Tierra y la condición humana ". [11] Rothstein describe el fenómeno dentro de un sistema de creencias inspirado en la ciencia ficción, y señala que el" mito sobre Xenu,. en forma de antropogonía inspirada en la ciencia ficción, explica las afirmaciones cienciológicas básicas sobre la condición humana ". [11]

Andreas Grünschloß analiza el texto Xenu en El manual de Oxford de nuevos movimientos religiosos, en el contexto de una discusión sobre religiones OVNI. [17] Él caracteriza el texto como "la mitología secreta de Scientology (contenida especialmente en las enseñanzas del OT III)". [17] Grünschloß señala que L. Ronald Hubbard, "también escribió una historia de ciencia ficción llamada Revuelta en las estrellas, donde muestra esta historia por lo demás arcana sobre el antiguo gobernante Xenu en la forma de una novela de ciencia ficción ordinaria ". [17] Grünschloß postula," debido a las conexiones entre varios motivos en las novelas de Hubbard y enseñanzas específicas de Scientology, uno podría percibir Scientology como uno de los raros casos en los que la ciencia ficción (o la literatura fantástica en general) se relaciona con la formación exitosa de un nuevo movimiento espiritual ". [17] Comparando la fusión entre los dos géneros de la escritura de ciencia ficción de Hubbard y el mito de la creación de Scientology, Grünschloß escribe , "Aunque las novelas de ciencia ficción son de un género diferente a otras divulgaciones 'tecnológicas' de Hubbard, son muy apreciadas por los participantes, y la producción literaria de Hubbard en este ámbito (incluida la última película, Tierra del campo de batalla) también está bien promovida por la organización ". [17] Escribir en el libro Religiones OVNI Editado por Christopher Partridge, Grünschloß observa, "el entusiasmo por la ufología y la ciencia ficción se cultivó en la fase formativa de Scientology. De hecho, incluso la historia sumamente arcana del gobernante intergaláctico Xenu. es relatada por Hubbard en el estilo de una simple ciencia ficción novela". [dieciséis]

Varios autores han señalado similitudes estructurales entre la historia de Xenu y la mitología del gnosticismo. James A. Herrick, escribiendo sobre el texto Xenu en La creación de la nueva espiritualidad: el eclipse de la tradición religiosa occidental, señala que "las inclinaciones gnósticas de Hubbard son evidentes en su explicación de los orígenes humanos. En Hubbard, las ideas expresadas por primera vez en la ciencia ficción se transforman a la perfección en una religión mundial con afinidades con el gnosticismo". [18] Mary Farrell Bednarowski, escribiendo en Religiones alternativas de Estados Unidos, afirma de manera similar que el esquema de la mitología Xenu "no es totalmente desconocido para el historiador familiarizado con el gnosticismo antiguo", señalando que muchas otras tradiciones religiosas tienen la práctica de reservar ciertos textos a iniciados de alto nivel. [19] Sin embargo, escribe, la historia de Xenu despierta sospechas en el público sobre Scientology y agrega combustible a "las afirmaciones de que el sistema de Hubbard es el producto de su creatividad como escritor de ciencia ficción más que como teólogo". [19]

Los autores Michael McDowell y Nathan Robert Brown discuten conceptos erróneos sobre el texto Xenu en su libro Religiones del mundo a su alcance, y observe, "Probablemente la parte más controvertida, incomprendida y frecuentemente tergiversada de la religión de Scientology tiene que ver con un mito de Scientology comúnmente conocido como la Leyenda de Xenu. Si bien esta historia ahora ha sido indudablemente probada como parte de la religión ( a pesar de que los representantes de la iglesia a menudo niegan su existencia), los críticos suelen tergiversar el verdadero papel de la historia en Scientology como prueba de que 'creen en parásitos extraterrestres'. Si bien la historia puede parecer extraña, simplemente no es así ". [96] Los autores escriben que "La historia está destinada a ser un mito funcional, que ilustra la creencia de Scientology de que los humanos fueron en un tiempo seres espirituales, que existían en niveles infinitos de realidades intergalácticas e interdimensionales. En algún momento, los seres que una vez quedamos atrapados en la realidad física (donde permanecemos hasta el día de hoy). Se supone que este es el mensaje subyacente de la historia de Xenu, no que los humanos estén "poseídos por extraterrestres". [96] McDowell y Brown concluyen que estos conceptos erróneos inapropiados sobre el texto de Xenu han tenido un impacto negativo, "Declaraciones tan duras son la razón por la que muchos cienciólogos ahora se ofenden apasionadamente incluso ante la mención de Xenu por parte de los no miembros". [96]

El abogado de libertad de expresión Mike Godwin analiza las acciones de la organización de Scientology para proteger y mantener en secreto el texto de Xenu, dentro de una discusión en su libro. Derechos cibernéticos sobre la aplicación de la ley de secreto comercial en Internet. [97] Godwin explica, "la ley del secreto comercial protege la información en sí misma, no simplemente su expresión particular.La ley de secretos comerciales, a diferencia de los derechos de autor, puede proteger ideas y hechos directamente ". [97] Él plantea la pregunta:" ¿Pero el material realmente califica como 'secretos comerciales'? Entre el material que la iglesia ha estado tratando de suprimir se encuentra lo que podría llamarse un 'mito de la génesis de la Cienciología': una historia sobre un déspota galáctico llamado Xenu que decidió hace 75 millones de años matar a un grupo de personas encadenándolas a volcanes y soltando bombas nucleares sobre ellos ". [97] Godwin pregunta:" ¿Una 'iglesia' normalmente tiene 'competidores' en el sentido de secreto comercial? Si los católicos se apoderaron de los hechos completos sobre Xenu, ¿significa esto que obtendrán más participación en el mercado? "[97] Comenta sobre la capacidad de la organización de Scientology para utilizar tales leyes para contener sus textos secretos," Parece probable, dado lo que sabemos sobre el caso ahora, que incluso una combinación de derechos de autor y ley de secreto comercial no lograría lo que a la iglesia le gustaría lograr: la supresión total de cualquier diseminación de documentos o doctrinas de la iglesia ". [97] El autor concluye: "Pero el hecho de que era poco probable que la iglesia obtuviera ninguna victoria legal completa en sus casos no significaba que no iban a litigar. Es indiscutible que la mera amenaza de un litigio, o los costos del litigio real, pueden lograr lo que las teorías legales por sí solas no logran: el silenciamiento efectivo de muchos críticos de la iglesia "[97].


Contenido

los Era y otros tipos de varas eran signos de autoridad en el Antiguo Egipto. Por esta razón, a menudo se describen como "cetros", incluso si son bastones de cuerpo entero. Uno de los primeros cetros reales fue descubierto en la tumba de Khasekhemwy en la Segunda Dinastía en Abydos. También se sabía que los reyes llevaban un bastón, y se muestra al faraón Anedjib en vasijas de piedra que llevan un llamado mks-personal. El personal con la historia más larga parece [ aclaración necesaria ] ser el heqa-cetro (el "cayado del pastor").

El cetro también asumió un papel central en el mundo mesopotámico y, en la mayoría de los casos, fue parte de la insignia real de soberanos y dioses. Esto es válido a lo largo de toda la historia de Mesopotamia, como lo ilustran los textos y la iconografía tanto literarios como administrativos. El cetro mesopotámico se llamaba principalmente ĝidru en sumerio y ḫaṭṭum en acadio. [1]

El antiguo trabajo tamil de Tirukkural dedica un capítulo cada uno a la ética del cetro. Según Valluvar, "no era su lanza sino el cetro lo que ataba a un rey a su pueblo". [2]

Entre los primeros griegos, el cetro (griego antiguo: σκῆπτρον, skeptron, "bastón, bastón, bastón") era un bastón largo, como el que empuñaba Agamenón (Ilíada, i) o fue utilizado por ancianos respetados (Ilíada, xviii. 46 Herodoto 1. 196), y llegó a ser utilizado por jueces, líderes militares, sacerdotes y otras personas con autoridad. Está representado en jarrones pintados como un bastón largo con un adorno de metal en la punta. Cuando el cetro lo lleva Zeus o Hades, lo encabeza un pájaro. Fue este símbolo de Zeus, el rey de los dioses y gobernante del Olimpo, el que dio su estado inviolable a los kerykes, los heraldos, que estaban así protegidos por el precursor de la inmunidad diplomática moderna. Cuando, en el Ilíada, Agamenón envía a Odiseo a los líderes de los aqueos, le presta su cetro.

Entre los etruscos, los reyes y las órdenes superiores del sacerdocio usaban cetros de gran magnificencia. Muchas representaciones de estos cetros se encuentran en las paredes de las tumbas pintadas de Etruria. El Museo Británico, el Vaticano y el Louvre poseen cetros etruscos de oro, ornamentados de la manera más elaborada y minuciosa.

El cetro romano probablemente derivó del etrusco. Bajo la República, un cetro de marfil (cetro eburneum) era una marca de rango consular. También fue utilizado por generales victoriosos que recibieron el título de imperator, y su uso como símbolo de la autoridad delegada a los legados aparentemente fue revivido en la batuta del mariscal.

En el Primer Imperio Persa, el Libro Bíblico de Ester menciona el cetro del Rey de Persia. Ester 5: 2 "Cuando el rey vio a la reina Ester de pie en el patio, ella obtuvo gracia ante sus ojos y el rey extendió a Ester el cetro de oro que tenía en la mano. Entonces Ester se acercó y tocó la punta del cetro."

Bajo el Imperio Romano, el cetro Augusti fue utilizado especialmente por los emperadores, y a menudo era de marfil con un águila real en la punta. Se muestra con frecuencia en los medallones del imperio posterior, que tienen en el anverso una figura de media longitud del emperador, sosteniendo en una mano el cetro Augusti, y en el otro el orbe coronado por una pequeña figura de Victoria.

Los códigos de la derecha y el cetro cruel se encuentran en la antigua obra tamil de Tirukkural, que se remonta al siglo I a. C. En los capítulos 55 y 56, el texto trata sobre la derecha y el cetro cruel, respectivamente, lo que profundiza el pensamiento sobre el comportamiento ético del gobernante discutido en muchos de los capítulos anteriores y siguientes. [3] [4] El tratado antiguo dice que no era la lanza del rey sino el cetro lo que lo ataba a su pueblo, y en la medida en que los protegiera, su propio buen gobierno lo protegería. [2]


Contenido

Desde aproximadamente 12.000 años AP en adelante, las sociedades de cazadores-recolectores existieron cerca de la actual Bogotá (en El Abra y Tequendama), y comerciaron entre sí y con culturas que vivían en el valle del río Magdalena. Por su ubicación, el actual territorio de Colombia fue un corredor de migración humana temprana desde Mesoamérica y el Caribe hacia los Andes y la cuenca del Amazonas. Los hallazgos arqueológicos más antiguos son del sitio arqueológico de Pubenza y del sitio arqueológico El Totumo en el Valle de Magdalena, a 100 kilómetros (62 millas) al suroeste de Bogotá. [1] Estos sitios datan del período Paleoindio (18.000–8.000 a. C.). En el sitio arqueológico de Puerto Hormiga y otros sitios, vestigios del período Arcaico en América del Sur (

8000-2000 AEC). Vestigios indican que también hubo ocupación temprana en las regiones de El Abra, Tibitó y Tequendama en Cundinamarca. La cerámica más antigua descubierta en América, encontrada en el sitio arqueológico de San Jacinto, data de 5000–4000 a. C. [2] Los pueblos indígenas habitaban el territorio que ahora es Colombia en 10.500 a. C. Las tribus nómadas de cazadores-recolectores de los sitios El Abra y Tequendama cerca de la actual Bogotá comerciaban entre sí y con otras culturas del valle del río Magdalena. [3]

Serranía La Lindosa, una región montañosa del departamento de Guaviare es conocida por un extenso sitio de arte rupestre prehistórico que se extiende por casi ocho millas. El sitio, cerca del río Guayabero, fue descubierto en 2019, pero no fue revelado al público hasta 2020. Hay decenas de miles de pinturas de animales y humanos creadas hasta 12.500 BP. Imágenes de animales de la edad de hielo ahora extintos, como el mastodonte, ayudaron a fechar el sitio. Otros animales de la edad de hielo representados incluyen paleolama, perezosos gigantes y caballos de la edad de hielo. El sitio no ha sido descubierto debido a un conflicto entre el gobierno y las Farc. El sitio remoto está a dos horas en auto desde San José del Guaviare, seguido de una caminata de cuatro horas. El sitio fue descubierto por un equipo de la Universidad Nacional de Colombia, la Universidad de Antioquia y la Universidad de Exeter como parte de un proyecto financiado por el Consejo Europeo de Investigación como parte de los Programas Marco de Investigación y Desarrollo Tecnológico Horizonte 2020. El sitio aparecerá en el episodio 2 de la serie de Channel 4, Jungle Mystery: Lost Kingdoms of the Amazon, el 12 de diciembre de 2020. [4] [5]

Entre el 5000 y el 1000 a. C., las tribus de cazadores-recolectores pasaron a sociedades agrarias, se establecieron asentamientos fijos y apareció la cerámica. A partir del primer milenio a. C., grupos de amerindios, incluidos los muisca, quimbaya, tairona, calima, zenú, tierradentro, san agustín, tolima y urarabá, adquirieron habilidades en la agricultura, la minería y la metalurgia, y algunos desarrollaron el sistema político de cacicazgos con una estructura piramidal de poder encabezada por caciques. Los Muisca habitaban principalmente la zona de lo que hoy son los Departamentos de Boyacá y Altiplano de Cundinamarca (Altiplano Cundiboyacense) donde formaron la Confederación Muisca. El Muisca tenía uno de los sistemas políticos más desarrollados (Confederación Muisca) en América del Sur, solo superado por los Incas. [6] Cultivaban maíz, papa, quinua y algodón, y comerciaban oro, esmeraldas, mantas, artesanías de cerámica, coca y especialmente sal con las naciones vecinas. Los Tairona habitaban el norte de Colombia en la aislada cordillera de los Andes de la Sierra Nevada de Santa Marta. [7] Los Quimbaya habitaban regiones del Valle del Río Cauca entre las Cordilleras Occidental y Central. [8] Los incas expandieron su imperio en la parte suroeste del país. [9]

los zipa solía cubrir su cuerpo en oro y, desde su balsa muisca, ofrecía tesoros a los Guatavita diosa en medio del lago sagrado. Esta antigua tradición muisca se convirtió en el origen de la El Dorado leyenda.

Un adorno de pájaro Zenú de oro fundido de las tierras bajas que sirvió como cabeza de personal, fechado en 490 d.C. Esta cultura utilizó aleaciones con un alto contenido de oro. La cresta del pájaro está formada por la típica semi-filigrana Zenú. La filigrana regular es de alambre trenzado, pero los Zenú echan la suya.

Estatuilla dorada de una Quimbaya cacique.

El Parque Arqueológico San Agustín (Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO), contiene la mayor colección de monumentos religiosos y esculturas megalíticas de América Latina [10] y es considerada la necrópolis más grande del mundo.

Ciudad Perdida es un asentamiento importante que se cree que fue fundado alrededor del año 800 d.C. Consiste en una serie de 169 terrazas excavadas en la ladera de la montaña, una red de caminos embaldosados ​​y varias pequeñas plazas circulares. Solo se puede acceder a la entrada subiendo unos 1.200 escalones de piedra a través de una densa jungla. [11]

El Infiernito, un sitio arqueoastronómico precolombino ubicado en el Altiplano Cundiboyacense en las afueras de Villa de Leyva

Historia precolombina Editar

Los europeos visitaron por primera vez el territorio que se convirtió en Colombia en 1499 cuando la primera expedición de Alonso de Ojeda llegó al Cabo de la Vela. Los españoles hicieron varios intentos de asentarse a lo largo de la costa norte de la actual Colombia a principios del siglo XVI, pero su primer asentamiento permanente, en Santa Marta, data de 1525. El comandante español Pedro de Heredia fundó Cartagena el 1 de junio de 1533 en la antigua ubicación de la aldea indígena caribeña calamarí. Cartagena creció rápidamente, alimentada primero por el oro de las tumbas de la cultura Sinú y luego por el comercio. La sed de oro y tierra atrajo a los exploradores españoles a visitar áreas de habla chibcha, lo que resultó en la conquista española de las naciones chibchan, la conquista por parte de la monarquía española de las naciones de habla chibcha, principalmente los muisca y tairona que habitaban la actual Colombia. , comenzando la colonización española de las Américas. [12]

El avance español hacia el interior desde la costa caribeña comenzó independientemente desde tres direcciones diferentes, bajo Jimenéz de Quesáda, Sebastián de Benalcázar (conocido en Colombia como Belalcázar) y Nikolaus Federmann. Aunque los tres fueron atraídos por los tesoros indios, ninguno pretendía llegar al territorio muisca, donde finalmente se encontraron. [13] En agosto de 1538, Quesáda fundó Santa Fe de Bogotá en el sitio de la aldea Muisca de Bacatá.

En 1549, la institución de la Real Audiencia española en Bogotá otorgó a esa ciudad el estatus de capital de la Nueva Granada, que comprendía en gran parte lo que hoy es territorio de Colombia. En 1717 se crea originalmente el Virreinato de Nueva Granada, y luego se removió temporalmente, para finalmente restablecerse en 1739. El Virreinato tenía como capital a Santa Fé de Bogotá. Este Virreinato incluía algunas otras provincias del noroeste de América del Sur que anteriormente habían estado bajo la jurisdicción de los Virreinatos de Nueva España o Perú y corresponden principalmente a las actuales Venezuela, Ecuador y Panamá. Así, Bogotá se convirtió en uno de los principales centros administrativos de las posesiones españolas en el Nuevo Mundo, junto con Lima y Ciudad de México.

A partir de entonces, la larga lucha por la independencia fue liderada principalmente por Bolívar y Francisco de Paula Santander en la vecina Venezuela. Bolívar regresó a Nueva Granada solo en 1819 después de establecerse como líder de las fuerzas independentistas en Venezuela. llanos. Desde allí dirigió un ejército sobre los Andes y capturó Nueva Granada luego de una rápida campaña que terminó en la Batalla de Boyacá, el 7 de agosto de 1819. (Para más información, ver Carrera militar de Simón Bolívar.)

Ese año, el Congreso de Angostura estableció la República de la Gran Colombia, que incluía todos los territorios bajo la jurisdicción del antiguo Virreinato de Nueva Granada. Bolívar fue elegido primer presidente de Gran Colombia [14] y Santander, vicepresidente. [15]

Cuando la Federación de la Gran Colombia se disolvió en 1830, el Departamento de Cundinamarca (establecido en Angostura) se convirtió en un nuevo país, la República de Nueva Granada. [dieciséis]

En 1863 se cambió oficialmente el nombre de la República a "Estados Unidos de Colombia", y en 1886 el país adoptó su nombre actual: "República de Colombia".

Dos partidos políticos surgieron de conflictos entre los seguidores de Bolívar y Santander y sus visiones políticas, los conservadores y los liberales, y desde entonces han dominado la política colombiana. Los partidarios de Bolívar, que luego formaron el núcleo del Partido Conservador, buscaron un gobierno centralizado fuerte, una alianza con la Iglesia Católica Romana y un sufragio limitado. Los seguidores de Santander, precursores de los liberales, querían un gobierno descentralizado, un control estatal en lugar de la iglesia sobre la educación y otros asuntos civiles, y un sufragio ampliado.

A lo largo del siglo XIX y principios del XX, cada partido ocupó la presidencia durante períodos de tiempo aproximadamente iguales. Colombia mantuvo una tradición de gobierno civil y elecciones libres regulares. El ejército ha tomado el poder tres veces en la historia de Colombia: en 1830, luego de la disolución de la Gran Colombia nuevamente en 1854 (por el general José María Melo) y de 1953 a 1957 (bajo el general Gustavo Rojas Pinilla). El gobierno civil se restableció en el plazo de un año en los dos primeros casos.

A pesar del compromiso del país con las instituciones democráticas, la historia de Colombia también se ha caracterizado por un conflicto violento generalizado. Dos guerras civiles resultaron de la amarga rivalidad entre los partidos Conservador y Liberal. La Guerra de los Mil Días (1899-1902) costó aproximadamente 100.000 vidas y hasta 300.000 personas murieron durante "La Violencia" de finales de los 40 y 50, un enfrentamiento bipartidista que estalló tras el asesinato del candidato popular liberal Jorge Eliécer Gaitán. La actividad de Estados Unidos para influir en el área (especialmente la construcción y el control del Canal de Panamá) llevó a un levantamiento militar en el Departamento del Istmo en 1903, que resultó en la separación e independencia de Panamá.

Un golpe militar en 1953 derrocó al gobierno de derecha del conservador Laureano Gómez y llevó al poder al general Gustavo Rojas Pinilla. Inicialmente, Rojas gozó de un considerable apoyo popular, debido en gran parte a su éxito en la reducción de "La Violencia". Sin embargo, cuando no restauró el gobierno democrático y ocasionalmente se involucró en una represión abierta, fue derrocado por los militares en 1957 con el respaldo de ambos partidos políticos, y se instaló un gobierno provisional.

En julio de 1957, el ex presidente conservador Laureano Gómez (1950-1953) y el ex presidente liberal Alberto Lleras (1945-1946, 1958-1962) emitieron la "Declaración de Sitges", en la que proponían un "Frente Nacional", por el cual el Partido Liberal y los partidos conservadores gobernarían conjuntamente. La presidencia la determinaría un presidente alternativo conservador y liberal cada 4 años durante 16 años, los dos partidos tendrían paridad en todos los demás cargos electivos.

El Frente Nacional puso fin a "La Violencia", y las administraciones del Frente Nacional intentaron instituir reformas sociales y económicas de gran alcance en cooperación con la Alianza para el Progreso. En particular, el presidente liberal Alberto Lleras Camargo (1958-1962) creó el Instituto Colombiano de Reforma Agraria (INCORA), y Carlos Lleras Restrepo (1966-1970) desarrolló aún más la titularidad de la tierra. Solo en 1968 y 1969, el INCORA emitió más de 60.000 títulos de propiedad de tierras a agricultores y trabajadores.

Al final, las contradicciones entre las sucesivas administraciones liberal y conservadora hicieron que los resultados fueran decididamente mixtos. A pesar de los avances en ciertos sectores, continuaron muchas injusticias sociales y políticas.

El propio sistema del Frente Nacional finalmente comenzó a ser visto como una forma de represión política por parte de los disidentes e incluso de muchos votantes de la corriente principal, y muchos manifestantes fueron victimizados durante este período. Especialmente después de lo que se confirmó más tarde [ cita necesaria ] como la elección fraudulenta del candidato conservador Misael Pastrana en 1970, que resultó en la derrota del candidato relativamente populista y ex presidente (dictador) Gustavo Rojas Pinilla. El movimiento guerrillero M-19, "Movimiento 19 de Abril", eventualmente se fundó en parte como respuesta a este evento en particular. Las FARC fueron formadas en 1964 por Manuel Marulanda Vélez y otros simpatizantes marxista-leninistas, luego de un ataque militar a la comunidad de Marquetalia.

Aunque el sistema establecido por el acuerdo de Sitges se eliminó gradualmente en 1974, la constitución colombiana de 1886, vigente hasta 1991, requería que al partido político perdedor se le diera una participación adecuada y equitativa en el gobierno que, según muchos observadores y análisis posteriores, eventualmente dio lugar a un aumento de la corrupción y la relajación legal. La constitución actual de 1991 no tiene ese requisito, pero las administraciones posteriores han tendido a incluir miembros de partidos de oposición.

Desde 1974 hasta 1982, diferentes administraciones presidenciales optaron por concentrarse en poner fin a las insurgencias persistentes que buscaban socavar el sistema político tradicional de Colombia. Ambos grupos afirmaron representar a los pobres y débiles frente a las clases ricas y poderosas del país, exigiendo la culminación de una verdadera reforma agraria y política, desde una perspectiva abiertamente comunista.

En 1974, otro desafío a la autoridad y legitimidad del estado había venido del Movimiento 19 de Abril (M-19), un grupo guerrillero mayoritariamente urbano fundado en respuesta a un presunto fraude electoral durante la última elección del Frente Nacional de Misael Pastrana Borrero (1970-1970). 1974) y la derrota del ex dictador Gustavo Rojas Pinilla.[17] Inicialmente, el M-19 atrajo un grado de atención y simpatía de los colombianos dominantes que las FARC y el Ejército de Liberación Nacional (ELN) habían encontrado en gran medida esquivo antes debido a operaciones extravagantes y atrevidas, como el robo de una espada que había pertenecido a El héroe de la Independencia de Colombia, Simón Bolívar. Al mismo tiempo, su perfil más amplio pronto lo convirtió en el foco de los esfuerzos de contrainsurgencia del estado.

La guerrilla del ELN había sido seriamente paralizada por las operaciones militares en la región de Anorí en 1974, pero logró reconstituirse y escapar de la destrucción, en parte debido a que el gobierno de Alfonso López Michelsen (1974-1978) le permitió escapar del cerco, con la esperanza de para iniciar un proceso de paz con el grupo.

Para 1982, la pasividad percibida de las FARC, junto con el relativo éxito de los esfuerzos del gobierno contra el M-19 y el ELN, permitió a la administración del Partido Liberal Julio César Turbay (1978-1982) levantar un estado de sitio. decreto que había estado en vigor, intermitentemente, durante la mayor parte de los 30 años anteriores. Bajo el último decreto de este tipo, el presidente Turbay había implementado políticas de seguridad que, aunque de cierto valor militar contra el M-19 en particular, eran consideradas altamente cuestionables tanto dentro como fuera de los círculos colombianos debido a las numerosas acusaciones de abusos de los derechos humanos cometidos por militares contra sospechosos y capturados. guerrillas.

El agotamiento ciudadano debido a la nueva intensidad del conflicto llevó a la elección del presidente Belisario Betancur (1982-1986), un conservador que ganó el 47% del voto popular, dirigió sondeos de paz a todos los insurgentes y negoció un alto el fuego en 1984 con el FARC y M-19 después de la liberación en 1982 de muchos guerrilleros encarcelados durante el esfuerzo anterior por dominarlos. El ELN rechazó entrar en cualquier negociación y continuó recuperándose mediante el uso de extorsiones y amenazas, en particular contra empresas petroleras extranjeras de origen europeo y estadounidense.

A medida que se desarrollaban estos acontecimientos, el creciente tráfico ilícito de drogas y sus consecuencias también se estaban convirtiendo cada vez más en un asunto de gran importancia para todos los participantes en el conflicto colombiano. Las guerrillas y los capos de la droga recientemente ricos tenían relaciones desiguales entre sí y, por lo tanto, se produjeron numerosos incidentes entre ellos. Finalmente, el secuestro de miembros de la familia del cártel de la droga por parte de la guerrilla condujo a la creación de 1981 Muerte a Secuestradores (MAS) escuadrón de la muerte ("Muerte a los secuestradores"). La presión del gobierno de Estados Unidos y de sectores críticos de la sociedad colombiana se enfrentó con más violencia, ya que el Cartel de Medellín y sus sicarios sobornaron o asesinaron a numerosos funcionarios públicos, políticos y otras personas que se interpusieron en su camino al apoyar la implementación de la extradición de ciudadanos colombianos a Entre las víctimas estadounidenses de la violencia de los cárteles figuraba el ministro de Justicia, Rodrigo Lara, cuyo asesinato en 1984 hizo que el gobierno de Betancur comenzara a oponerse directamente a los capos de la droga.

El primer cese al fuego negociado con el M-19 culminó cuando la guerrilla reanudó los combates en 1985, alegando que el cese al fuego no había sido plenamente respetado por las fuerzas de seguridad oficiales, señalando que varios de sus integrantes habían sufrido amenazas y agresiones, y además cuestionando la voluntad real del gobierno de implementar cualquier acuerdo. El gobierno de Betancur, a su vez, cuestionó las acciones del M-19 y su compromiso con el proceso de paz, ya que continuó avanzando en las negociaciones de alto perfil con las FARC, que llevaron a la creación de la Unión Patriótica (Colombia) (UP), una organización política legal y no clandestina.

El 6 de noviembre de 1985, el M-19 irrumpió en el Palacio de Justicia de Colombia y tomó como rehenes a los magistrados de la Corte Suprema, con la intención de juzgar al presidente Betancur. En el fuego cruzado que siguió a la reacción de los militares, decenas de personas perdieron la vida, al igual que la mayoría de la guerrilla, incluidos varios operativos de alto rango. Ambas partes se culparon mutuamente por el resultado.

Mientras tanto, miembros individuales de las FARC se unieron inicialmente a la dirección de la UP en representación del comando guerrillero, aunque la mayoría de los jefes y milicianos guerrilleros no se desmovilizaron ni desarmaron, ya que ese no era un requisito del proceso en ese momento. La tensión pronto aumentó significativamente, ya que ambas partes comenzaron a acusarse mutuamente de no respetar el alto el fuego. La violencia política contra los miembros de las FARC y la UP (incluido el candidato presidencial Jaime Pardo) se atribuyó a los capos de la droga y también a miembros de las fuerzas de seguridad (en mucho menor grado a la inacción argumentada del gobierno de Betancur). Los miembros del gobierno y las autoridades de seguridad acusaron cada vez más a las FARC de seguir reclutando guerrilleros, así como de secuestrar, extorsionar e intimidar políticamente a los votantes, incluso cuando la UP ya participaba en la política.

El gobierno de Virgilio Barco (1986-1990), además de seguir manejando las dificultades de las complejas negociaciones con la guerrilla, también heredó un enfrentamiento particularmente caótico contra los capos de la droga, quienes participaron en una campaña de terrorismo y asesinato en respuesta a El gobierno se mueve a favor de su extradición al extranjero. La UP también sufrió un número creciente de pérdidas durante este período (incluido el asesinato del candidato presidencial Bernardo Jaramillo), que se debieron tanto a organizaciones protoparamilitares privadas, narcotraficantes cada vez más poderosos como a varios aspirantes a simpatizantes de los paramilitares dentro de las fuerzas armadas. efectivo.

Los siguientes gobiernos tuvieron que lidiar con la guerrilla, los paramilitares, los narcotraficantes y la violencia y la corrupción que todos perpetuaron, tanto a través de la fuerza como de la negociación. Los narcoterroristas asesinaron a tres candidatos presidenciales antes de que César Gaviria fuera elegido en 1990. Desde la muerte del líder del cartel de Medellín Pablo Escobar en un tiroteo policial en diciembre de 1993, los actos de violencia indiscriminados asociados con esa organización han disminuido a medida que los "carteles" se han dividido en múltiples , organizaciones de trata más pequeñas y, a menudo, competidoras. Sin embargo, la violencia continúa ya que estas organizaciones de narcotraficantes recurren a la violencia como parte de sus operaciones, pero también para protestar contra las políticas gubernamentales, incluida la extradición.

El M-19 y varios grupos guerrilleros más pequeños se incorporaron con éxito a un proceso de paz cuando terminó la década de 1980 y comenzó la de 1990, que culminó con las elecciones para una Asamblea Constituyente de Colombia que redactaría una nueva constitución, que entró en vigencia en 1991. La nueva Constitución, trajo consigo un número considerable de reformas institucionales y legales basadas en principios que los delegados consideraron más modernos, humanistas, democráticos y políticamente abiertos que los de la constitución de 1886. Los resultados prácticos fueron mixtos y surgieron entremezclados (como el debate en torno a la prohibición constitucional de la extradición, que luego se revirtió), pero junto con la reincorporación de algunos de los grupos guerrilleros al marco político jurídico, la nueva Constitución inauguró una época que fue tanto una continuación como una desviación gradual, pero significativa, de lo que había venido antes.


Vida política

Gobierno. Durante casi mil seiscientos años, la nación estuvo gobernada por una monarquía con estrechos vínculos con la Iglesia Ortodoxa. En 1974, Haile Selassie, el último monarca, fue derrocado por un régimen militar comunista conocido como Derge. En 1991, el Derge fue depuesto por el EPRDF (integrado internamente por el Frente de Liberación del Pueblo de Tigre, la Organización Democrática del Pueblo Oromo y el movimiento Nacional Democrático de Amhara), que estableció un gobierno "democrático".

Etiopía es actualmente una federación étnica compuesta por once estados que tienen una base mayoritariamente étnica. Este tipo de organización tiene como objetivo minimizar los conflictos étnicos. El funcionario más alto es el primer ministro, y el presidente es una figura decorativa sin poder real. El poder legislativo consiste en una legislación bicameral en la que todas las personas y etnias pueden estar representadas.

Etiopía no ha logrado la igualdad política. El EPRDF es una extensión de la organización militar que depuso a la ex dictadura militar, y el gobierno está controlado por el Frente Popular de Liberación de Tigre. Dado que el gobierno tiene una base étnica y militar, está plagado de todos los problemas de los regímenes anteriores.

Funcionarios políticos y de liderazgo. El emperador Haile Selassie gobernó desde 1930 hasta 1974. Durante su vida, Selassie construyó una infraestructura masiva y creó la primera constitución (1931). Haile Selassie llevó a Etiopía a convertirse en el único miembro africano de la Liga de Naciones y fue el primer presidente de la Organización de la Unidad Africana, que tiene su sede en Addis Abeba. La microgestión de una nación alcanzó al emperador en la vejez, y fue depuesto por el régimen comunista de Derge dirigido por el teniente coronel Mengistu Haile Mariam. Mengistu asumió el poder como jefe de estado después de que sus dos predecesores fueran asesinados. Etiopía se convirtió entonces en un estado totalitario financiado por la Unión Soviética y asistido por Cuba. Entre 1977 y 1978, miles de presuntos opositores de Derge fueron asesinados.

En mayo de 1991, el EPRDF tomó por la fuerza Addis Abeba, lo que obligó a Mengistu a solicitar asilo en Zimbabwe. El líder del EPRDF y actual primer ministro, Meles Zenawi, se comprometió a supervisar la formación de una democracia multipartidista. En junio de 1994 se llevó a cabo la elección de una asamblea constituyente de 547 miembros y se aprobó la constitución de la República Democrática Federal de Etiopía. Las elecciones para el parlamento nacional y las legislaturas regionales se llevaron a cabo en mayo y junio de 1995, aunque la mayoría de los partidos de oposición boicotearon las elecciones. El EPRDF logró una victoria aplastante.

El EPRDF, junto con otros 50 partidos políticos registrados (la mayoría de los cuales son pequeños y de base étnica), componen los partidos políticos de Etiopía. El EPRDF está dominado por el Frente de Liberación del Pueblo de Tigre (TPLF). Por eso, después de la independencia

Problemas sociales y control. Etiopía es más segura que los países vecinos, especialmente en las zonas urbanas. Las cuestiones étnicas juegan un papel en la vida política, pero esto no suele resultar en violencia. Cristianos y musulmanes conviven en paz.

Los robos ocurren con poca frecuencia en Addis Abeba y casi nunca involucran armas. Los ladrones tienden a trabajar en grupos y los carteristas son la forma habitual de hurto. La falta de vivienda en la capital es un grave problema social, especialmente entre los jóvenes. Muchos niños de la calle recurren al robo para alimentarse. Los agentes de policía suelen detener a los ladrones, pero rara vez los procesan y, a menudo, trabajan con ellos, dividiendo la recompensa.

Actividad militar. El ejército etíope se llama Fuerza de Defensa Nacional de Etiopía (ENDF) y está compuesto por aproximadamente 100.000 efectivos, lo que lo convierte en una de las fuerzas militares más grandes de África. Durante el régimen de Derge, las tropas ascendían a alrededor de un cuarto de millón. Desde principios de la década de 1990, cuando Derge fue derrocado, la ENDF ha pasado de ser una fuerza rebelde a una organización militar profesional capacitada en operaciones de desminado, operaciones humanitarias y de mantenimiento de la paz y justicia militar.

Desde junio de 1998 hasta el verano de 2000, Etiopía se vio envuelta en la guerra más grande del continente africano con su vecino del norte, Eritrea. La guerra fue esencialmente un conflicto fronterizo. Eritrea ocupaba las ciudades de Badme y Zalambasa, que Etiopía afirmaba que eran territorio soberano. El conflicto se remonta al emperador Menelik, que vendió Eritrea a los italianos a finales del siglo XIX.

En 1998 y 1999 se produjeron combates a gran escala sin cambios en las posiciones de los combatientes. Durante los meses de invierno, los combates fueron mínimos debido a las lluvias, que dificultan el movimiento de armamento. En el verano de 2000, Etiopía logró victorias a gran escala y marchó a través de la zona fronteriza en disputa hacia territorio eritreo. Después de estas victorias, ambas naciones firmaron un tratado de paz, que exigía que las tropas de mantenimiento de la paz de las Naciones Unidas monitorearan el área en disputa y cartógrafos profesionales para demarcar la frontera. Las tropas etíopes se retiraron del territorio indiscutible de Eritrea después de la firma del tratado.


¿Qué hay realmente dentro de la bola de oro en la parte superior de los mástiles militares?

Imagínese esto: la diplomacia internacional fracasa y el mundo entra en una espiral de guerra. Los ejércitos extranjeros invaden Estados Unidos, asestan golpes aplastantes, y tú eres la única persona que queda para defender tu base. Las armas son escasas, pero debes evitar que Old Glory caiga en manos enemigas. ¿A qué te dedicas?

Es simple. Escala el asta de la bandera. En la parte superior se encuentra una pequeña esfera dorada: la bola del remate. Dentro hay una hoja de afeitar, una cerilla y una bala. Debes usar la navaja para cortar las barras y estrellas de la bandera, la cerilla para quemar los restos y la bala para defender la base o dispararte… según las circunstancias.

Al menos, eso es lo que dice la leyenda. Y será difícil encontrar un miembro del servicio que no haya escuchado esa historia.

La aburrida verdad es que la bola de remate está ahí para el mantenimiento de la pértiga.

"Su propósito es adornar mástiles sólidos y mantener el agua fuera de los huecos", según Snopes. "Varios mástiles de banderas militares en algún momento estaban coronados con águilas de color dorado, pero resultaron poco prácticos porque las banderas se enredaban irremediablemente en ellas durante los fuertes vientos, el cambio a esferas eliminó este problema".

A pesar de lo lógico que suena, todo tipo de rumores sobre el contenido del balón continúan circulando por los servicios.

Algunos dicen que en lugar de una hoja de afeitar, hay un solo grano de arroz destinado a darle fuerza al soldado para quemar la bandera y quitarse la vida. Otros sugieren que hay un centavo, por lo que Estados Unidos nunca será realmente insolvente.

En verdad, si te encuentras solo, superado por combatientes extranjeros en suelo estadounidense, las probabilidades de poder realizar este ritual de protección de la bandera son muy poco probables. Y probablemente valga la pena señalar que capturar la bandera no es exactamente la forma en que las naciones ganan guerras.


Fante

El tallado en madera incluye taburetes, que se reconocen como "asientos" de poder, y akua ba (muñecos de madera) que están asociados con la fertilidad. También existen extensas tradiciones de alfarería y tejido en todo el territorio Akan. La tela kente, tejida en nombre de la realeza, ha llegado a simbolizar el poder africano en todo el mundo.

Historia

Los pueblos Fante, junto con los Asante, comprenden dos de los grupos étnicos más grandes y más conocidos que componen los Akan. Akan es un término genérico que se utiliza para referirse a un gran número de pueblos relacionados lingüísticamente que viven en el sur de Ghana y el sureste de Costa de Marfil. El surgimiento de los primeros estados centralizados Akan se remonta al siglo XIII y está relacionado con la apertura de rutas comerciales establecidas para mover oro en toda la región. Sin embargo, no fue hasta finales del siglo XVII que surgió el gran Reino Asante en la región forestal central de Ghana, cuando varios estados pequeños se unieron bajo el mando del Jefe de Kumasi en un movimiento para lograr la libertad política de Denkyira. La confederación Asante fue disuelta por los británicos en 1900 y colonizada en 1901. Aunque ya no existe una confederación Akan centralizada, los pueblos Akan mantienen una poderosa presencia política y económica.

Economía

La economía Akan primitiva giraba principalmente en torno al comercio de oro y esclavizaba a los pueblos a los comerciantes mande y hausa dentro de África y más tarde a los europeos a lo largo de la costa. Este comercio estaba dominado por los Asante, quienes recibían armas de fuego a cambio de su papel de intermediarios en el comercio de esclavos. Estos se utilizaron para aumentar su poder ya dominante. También se recibieron e incorporaron diversos artículos de lujo a los símbolos Asante de estatus y cargos políticos. La agricultura local incluye el cultivo de cacao para la exportación, mientras que el ñame y el taro son los principales alimentos básicos. Los fante, que viven a lo largo de la costa, dependen en gran medida de la pesca, tanto para el consumo local como para el comercio con los pueblos del interior. Los bosques agotados brindan pocas oportunidades para la caza. Los mercados extensos están dirigidos principalmente por mujeres que mantienen un poder económico considerable, mientras que los hombres se dedican a la pesca, la caza y la limpieza de tierras. Ambos sexos participan en actividades agrícolas.

Sistemas politicos

Cada familia Fante es responsable de mantener el orden político y social dentro de sus límites. En el pasado, había una jerarquía de liderazgo que se extendía más allá de la familia, primero al jefe de la aldea, luego a un jefe territorial y luego al jefe supremo de cada división dentro de la confederación Asante. El nivel más alto de poder está reservado para Asanthene, quien hereda su posición a lo largo de líneas matrilineales. Durante el apogeo del imperio Asante, los extensos sistemas de tributos requerían que Fante contribuyera a las arcas de la confederación. El Asantahene todavía juega un papel importante en Ghana hoy, vinculando simbólicamente el pasado con la política ghanesa actual.

Religión

Los akan creen en un dios supremo que toma varios nombres dependiendo de la región particular de adoración. La mitología akan afirma que en un momento el dios interactuó libremente con el hombre, pero que después de ser golpeado continuamente por el mortero de una anciana que golpeaba fufu, se elevó hacia el cielo. No hay sacerdotes que le sirvan directamente y la gente cree que pueden hacer contacto directo con él. También hay numerosos abosom (dioses) que reciben su poder del dios supremo y están conectados al mundo natural. Estos incluyen espíritus oceánicos y ribereños y varias deidades locales. Los sacerdotes sirven a los espíritus individuales y actúan como intermediarios entre los dioses y la humanidad. Casi todo el mundo participa en la oración diaria, que incluye el vertido de libaciones como ofrenda tanto a los antepasados, que están enterrados en la tierra, como a los espíritus que están en todas partes. La tierra se ve como una deidad femenina y está directamente relacionada con la fertilidad y la fecundidad.


CULTURAS PRE-COLUMBIANAS DE COLOMBIA

Cultura San Agustín: El Parque Arqueológico San Agustín (San Agustín, Departamento de Huila, Colombia) contiene la mayor colección de monumentos religiosos y esculturas megalíticas de América Latina y es considerada la necrópolis más grande del mundo. Las fechas de las estatuas son inciertas, pero se cree que fueron talladas entre 50 y 400 d.C. Arriba a la izquierda: una plataforma de la tumba con estatuas de apoyo. Arriba a la derecha: Cara tallada con colmillos de jaguar. Abajo a la izquierda: una figura de pie con rasgos de jaguar. Abajo a la derecha: colgante de pez, ca. 0-900 d.C. en el Museo del Oro (Bogotá, Colombia).

El complejo arqueológico de San Agustín está ubicado en la región del Alto Magdalena en el Departamento del Huila y está dividido en dos provincias por el río Guacacallo. Fue un centro ceremonial eminente y un importante lugar de enterramiento para las jerarquías tribales, sin embargo, había una población sedentaria que vivía de la agricultura, la caza y la pesca.

El sentimiento religioso condicionó su expresión artística, plasmada en excepcionales obras en piedra.La estatuaria agustiniana -que expresaba sus creencias y fe- fue concebida en función de las construcciones funerarias. Este arte se adhirió fuertemente a estrictos cánones simbológicos, y expresó libremente el tratamiento artístico de las formas, haciendo cada una de las esculturas diferentes entre sí, individuales, a pesar de su apariencia superficial y homogénea. Estas esculturas tenían estructuración vertical y horizontal, frontalidad, simetría -como consecuencia de su función religiosa- y se ajustaban a normas lineales. Sus temas incluían: dioses, sacerdotes y chamanes, guerreros y grandes dignatarios, imágenes de difuntos -grabadas en las cabeceras del sarcófago-, animales simbólicos, postes y pilastras. Los motivos más utilizados fueron serpientes y estilizaciones de pájaros. Durante el período & # 8220Regional Classic & # 8221 se destaca la monumental estatuaria con fauces felinas e insignias jerárquicas que debieron haber sido realizadas en oro. En arquitectura, su obra fundamental fue el templo funerario.

Tierradentro

Cultura Tierradentro: El parque arqueológico de Tierradentro (Inza, Departamento del Cauca, Colombia) alberga la mayor concentración de tumbas de fuste monumentales precolombinas con cámaras laterales (hipogeos) que fueron talladas en la toba volcánica debajo de las cimas y cordilleras. Las estructuras, algunas de hasta 12 m de ancho y 7 m de profundidad, se realizaron entre el 600 y el 900 d.C. y sirvieron como entierro secundario colectivo para grupos de élite. Arriba a la izquierda: Vista de un hipogeo, estos tienen una entrada orientada hacia el oeste, una escalera de caracol y una cámara principal, generalmente de 5 a 8 metros por debajo de la superficie, con varias cámaras menores alrededor, cada una conteniendo un cadáver. Las paredes fueron pintadas con patrones geométricos, antropomórficos y zoomorfos en rojo, negro y blanco. Arriba a la derecha: Urnas funerarias de Tierradentro utilizadas para contener restos óseos, ca. 700 al 900 d.C. (Museo Arqueológico de Tierradentro). Abajo a la izquierda: Alcarraza zoomorfa (Museo Arqueológico de Tierradentro). Abajo a la derecha: Silbato de Alcarraza de Tierradentro (Museo del Oro, Bogotá).

Las manifestaciones artísticas de la cultura Tierradentro (Departamento del Cauca, suroeste de Colombia) demuestran su relación con la Cultura San Agustín y con la zona andina en general su producción artística estuvo relacionada con las prácticas funerarias siendo característica de esta cultura la construcción de hipogea *. Estos recintos subterráneos se decoraron con pintura aplicada en la pared de roca esculpiéndola o mediante una combinación de ambos métodos. Utilizaron colores de origen mineral, negro, rojo y amarillo, solos o combinados, ajustando la decoración a las formas del sitio y al tipo hipogeo como complemento indispensable.

Los hipogeos de Tierradentro se construyeron en grupos y estaban destinados a enterramientos secundarios. Los más importantes descubiertos hasta el día de hoy se ubican en torno a la depresión del Arroyo San Andrés siendo de diversa índole: sin hornacinas, con hornacinas -en los muros o al fondo de la sala- y columnas sueltas dispuestas en elipse o colocadas en el centro formando una línea recta. La cultura Tierradentro tuvo una concepción muy desarrollada de un extraterrestre o después de la vida construyendo los recintos funerarios siguiendo el modelo de su actual vivienda.

En cerámica produjeron obras de altísima calidad y belleza, cuyos mejores exponentes estuvieron vinculados a los cultos religiosos y funerarios. Además de las urnas funerarias, fueron maestros en la artesanía de alcarrazas *. Una técnica decorativa propia muy común eran los puntos rellenos de pasta blanca.

Cultura Tumaco. Arriba: Ejemplos de cerámica de Tumaco. Abajo: Cinco sellos de rodillo de la Cultura Tumaco, ca. 500 a. C. - 500 d. C.

Estaba ubicado en el suroeste de Colombia (Departamento de Nariño) limítrofe con Ecuador. Su arte fue de carácter documental: expresaba con notable realismo sus viviendas, vestimentas, ornamentos, enfermedades, costumbres y creencias populares sin excluir la fauna natural y mítica. Se caracterizaba por su trabajo en cerámica, de diseño especialmente escultórico con grandes diseños y técnica compleja. En sus piezas de cerámica característica, representaron el tema de la caracterización de la cabeza humana: el ceramista de Tumaco capturó todas las expresiones de la condición humana y todos los personajes individuales. Al utilizar temas de máscaras, combinaron elementos decorativos heterogéneos, principalmente animales, y mostraron un notable dominio de las técnicas. Las figuras humanas completas constituyeron un arte ejemplar por sus valores escultóricos demostrando al mismo tiempo su preferencia por la figura masculina. El arte erótico fue totalmente objetivo y variado estando ligado al culto a la fertilidad y la fecundidad. El arte abstracto se plasmó en sellos con hermosos diseños.

Cultura Calima. Arriba a la izquierda: Pectoral de oro (Museo del Oro, Bogotá). Centro superior: Máscara funeraria, siglos V-I a.C. (Museo de oro). Arriba a la derecha: Caracol de mar en pan de oro, 200 a. C.-1300 d. C. (Museo del Oro). Abajo a la izquierda: cerámica Calima, a la izquierda una mujer Ilama, a la derecha un cestero, ambos ca. 1700-80 AC. (Museo Arqueológico de Cali, Colombia). Abajo a la derecha: collar de oro, ca. 1500 antes de Cristo. (Museo de Oro, Cali).

El Valle de Calima (Departamento del Valle del Cauca, occidente de Colombia) es una de las principales vías naturales de comunicación de la Costa Pacífica con el Valle del Cauca, hecho que promovió el florecimiento de una alta cultura caracterizada por su orfebrería. La industria del oro Calima siguió las mismas pautas para la elaboración artesanal del oro conocidas en otras culturas indígenas, pero adquirió una verdadera especialización en su fabricación pudiendo concebir estilos definidos y especiales. En su escala socioeconómica, había un gremio de orfebres que trabajaban el oro de plata con cobre y otras impurezas metálicas produciendo la & # 8220tumbaga & # 8221 -una aleación de oro y cobre que facilitaba el trabajo del artesano- y eran maestros del parpadeo. , martilleo, laminado y recubrimiento de objetos con pan de oro. Es característica de la orfebrería Calima la unión de piezas mediante hilos y alambres de oro. Los temas representados fueron en su mayoría religiosos, cuya expresión artística fue fuerte y vigorosa enfatizando la geometría. Elaboraban objetos de adorno personal -sus collares eran sus mejores joyas-, máscaras con fines rituales, instrumentos musicales -caracteres, sonajeros, trompetas- y artefactos domésticos.

La cerámica alcanzó altos niveles de creatividad, destacada por las figuras de retrato de cuerpo completo & # 8220basket-maker & # 8221- que también se usaban comúnmente durante el comercio comercial activo que debería haber existido en esos tiempos.

Cultura Quimbaya. Arriba a la izquierda: alcarraza zoomorfa. Centro superior: Madre e hijo, cerámica Quimbaya. Arriba a la derecha: Contenedores de cal o Poporos, parte del & # 8220Quimbaya Treasure & # 8221, una colección de artefactos de aleación de oro y tumbaga encontrados en dos tumbas de Quimbaya, uno de los tesoros indígenas más grandes e importantes que se pueden encontrar en cualquier parte del mundo ( Museo de las Américas, Madrid). Abajo a la izquierda: El famoso Poporo Quimbaya (Museo del Oro, Bogotá), su uso principal fue como dispositivo ceremonial para masticar hojas de coca durante las ceremonias religiosas, ca. 300 d.C. y fabricado en aleación tumbaga mediante el proceso de fundición a la cera perdida. Es un símbolo nacional de Colombia y como tal se ha representado en la moneda colombiana, en monedas y billetes. Abajo a la derecha: poporo antropomórfico, ca. 500 a.C. & # 8211700 d.C. (Museo del Oro, Bogotá).

El complejo cultural una vez ubicado en lo que hoy es el departamento del Quindío (occidente de Colombia) se caracterizó por la producción de cerámica de diversa índole y una riqueza decorativa aplicada a diferentes usos, que junto a su simbolismo refleja cualidades artísticas propias de esta zona. Fueron expertos diseñadores de sellos y herramientas de pintura, representaron sus casas reproduciendo su estructura actual y elaboraron vasijas silbantes como una forma derivada de la de la alcarraza. Si bien tuvieron una amplia difusión en la zona andina, las vasijas silbantes de la cultura Quindío fueron las más características y las que poseyeron mayores cualidades estéticas.

La orfebrería Quimbaya fue de alta calidad artística y gusto refinado. Produjeron toda una serie de objetos para adorno personal, utensilios domésticos y de guerra y elementos rituales, especializándose en el trabajo de la tumbaga. Los temas más típicos fueron el antropomórfico -con la representación de la figura humana de la perfección admiradora-, el zoomorfo y los asombrosos contenedores tipo vasija o poporos *. Estos recipientes son los mejores objetos de oro producidos por Quimbaya.

Cultura Tolima. Arriba a la izquierda: pectoral antropomórfica, período temprano, 1000 a. C. - 800 d.C. (Museo de oro). Arriba a la derecha: pectoral antropozoomórfica, período temprano, 1000 a. C. - 800 d.C. (Museo de oro). Abajo a la izquierda: Urna funeraria, Período Tardío, ca. 800 d.C. (Museo de oro). Abajo a la derecha: cuenco de cerámica del Tolima.

El arte típico de la cultura Tolima se forjó en el valle del actual departamento de Tolima (centro de Colombia) y laderas aledañas al río Magdalena: el suyo era un orfebre que se distinguía por sus diseños y peculiaridades de estilo. Trabajaron oro plateado de alta calidad utilizando las mismas técnicas y procedimientos que otros orfebres prehispánicos. Se trata de un arte de carácter plano, liso, con una marcada tendencia geométrica que presenta hendiduras aplicadas sobre las láminas de oro en líneas o barras paralelas, motivos antropomorfos y zoomorfos y una decoración sobria. Elaboraron pendientes, colgantes y collares con diseños geométricos-zoomorfos y grandes pectorales.

La tipología de su alfarería coincide con la de la zona de Quimbaya. Produjeron dos o tres tipos de alfarería que se pueden considerar característicos: representaciones antropomorfas -generalmente sentados, desnudos, con deformaciones rituales en brazos y piernas-, asientos de barro -con un respaldo cuyas dimensiones sugieren haber sido utilizados por niños-, y urnas funerarias: las encontradas en el pueblo de Honda tienen una figura humana en la tapa.

Cultura Tairona. Arriba a la izquierda: colgantes de oro Tairona (Museo Metropolitano de Arte, Nueva York). Arriba a la derecha: pectoral en forma de Bat-Man, ca. 900 a 1600 d.C. (Museo del Oro de Santa Marta, Colombia). Abajo a la izquierda: bandeja de cerámica con decoraciones de murciélagos, 650-1600 d.C. (Museo del Oro de Santa Marta). Abajo a la derecha: Alcarraza, ca. 600 y # 8211 1500 AD.

El Tairona ocupó gran parte del área de la Cordillera de Santa Marta (Departamento del Magdalena, norte de Colombia), caracterizada por su accidentado y difícil acceso. Este entorno geográfico condicionó su actividad creativa, que se encaminó a un fin práctico. El arte tairona es suntuario y, salvo urnas funerarias y vasijas ceremoniales, su producción estaba destinada al suntuoso embellecimiento del cuerpo humano, especialmente amuletos y collares, colgantes y pectorales. Sus joyas se encuentran entre las más preciosas y admiradas del orfebre precolombino, sorprendiendo por su perfección técnica. Usaban tumbaga y en su mayoría expresaban temas masculinos además de representar motivos zoomorfos. La cerámica era de tres tipos que se distinguían por el color: negro -de carácter ceremonial, representado por las & # 8220alcarrazas & # 8221-, rojizo -grandes urnas funerarias-, y gris oscuro o gris rojizo -ocarinas y silbatos-. Además, fabricaron pequeñas urnas (algunas con forma de serpiente) y sillas.

Culturas de las llanuras atlánticas

Cultura Sinú. Arriba a la izquierda: jaguar dorado (Museo del Oro Zenú, Cartagena, Colombia). Abajo a la izquierda: jaguar dorado. Centro: Urna funeraria con tapa humana. Derecha: remate de pájaro (Museo Metropolitano de Arte, Nueva York).

Ubicado en la zona del Bajo Magdalena (Departamento de Córdoba, noroeste de Colombia) fue en el medio del río Sinú donde se encontraron los sitios arqueológicos más importantes de esta zona en Colombia. Su arte incluía: urnas funerarias -coronadas con tapas antropomórficas, incluidas las encontradas en Tamalameque-, cerámicas utilitarias y rituales moldeadas en figuras humanas concebidas como esculturas, y orfebrería en la que combinaban diversas técnicas, la & # 8220falsa filigrana & # 8221, antropomórfica y motivos zoomorfos y decoración geométrica. Hacían nasales, pectorales en forma de sujetador, coronas, figuritas antropomorfas huecas, cuentas de collar, alfileres cortos, etc.

Culturas de los Andes del sur de Colombia

Cultura Nariño. Arriba a la izquierda: colgantes de oro. Arriba a la derecha: Colgantes de oro, Período tardío de Nariño, 600-1700 d.C. (Museo de oro). Abajo a la izquierda: plato con patas de tuza con motivos de animales. Abajo a la derecha: Vasija de Nariño, ca. 1000-1500 d.C.

Su alfarería alcanzó un importante desarrollo artístico la alfarería de Nariño sorprende por sus formas y decoración destacando la pintura negativa o bicolor positiva. En la zona de Popayán (Departamento del Cauca), las esculturas y relieves en piedra incluyeron estatuas cilíndricas para ser colocadas directamente en el suelo y otras realizadas en losas con formas planas. Su trabajo de joyería destaca por los grandes pectorales de oro, narigueras, discos y placas, todo ello realizado con finas láminas de oro y con complejos diseños geométricos.

Cultura Muisca. Izquierda: figura de caché efigie masculina o Tunjo, 1100-1550 d. C. (Museo de oro). Arriba a la derecha: Bolsa textil muisca (o Mochila) que se encuentra junto a una momia (Museo del Oro). Abajo a la izquierda: Vasija muisca estilo Múcura, 400-1800 d.C. (Museo Nacional de Colombia, Bogotá). Abajo a la derecha: pectoral de oro (Museo de Oro).

El nombre de la cultura & # 8220Muisca & # 8221, que significa & # 8220persona & # 8221 o & # 8220personas & # 8221, se aplica a la sociedad indígena asentada en las mesetas y sabanas que hoy corresponden a los Departamentos de Cundinamarca y Boyacá en el centro de Colombia. Su arte se caracteriza por sus propósitos puramente utilitarios, por sus formas sumamente esquemáticas y motivos elementales que evidencian una actividad artística que se realizaba durante su tiempo libre. Destacaron en la fabricación de textiles, para lo cual utilizaron algodón y & # 8220 lana & # 8221 -las fibras de lignina y celulosa que envuelven la semilla del fruto del árbol de Ceiba-, y también mezclando cabello humano para obtener ciertas texturas y cualidades en el tejidos. Decoraban sus tejidos pintándolos o gofándolos y eran de grandes dimensiones. Las mantas y el ruana (una túnica tipo poncho típica de esta cultura) fueron muy importantes para el pueblo muisca. Excelentes artesanos del cobre y la tumbaga, los muisca produjeron magníficos pectorales entre otros objetos. Eminentemente típicos de esta cultura fueron los & # 8220tunjos* & # 8221, principalmente antropomórficos. En su cerámica se encuentra el & # 8220múcura *& # 8220, el buque Muisca por excelencia.

La famosa balsa Muisca (Balsa Muisca), también conocida como & # 8220 El Dorado Raft & # 8221, una votiva de oro, es uno de los tesoros del Museo del Oro en Bogotá. Está datado entre el 600 y el 1600 d.C. y realizado mediante la técnica de fundición a la cera perdida en oro con una pequeña cantidad de cobre. El artefacto se refiere a la ceremonia de la leyenda de El Dorado y representa la ceremonia de investidura del cacique muisca, que solía tener lugar en el lago Guatavita en Colombia. Durante este ritual, el heredero de la jefatura (o & # 8220Zipa & # 8221) cubrió su cuerpo con polvo de oro y saltó al lago junto con ofrendas de oro y esmeraldas a los dioses. La pieza tiene una base en forma de bote de troncos de 19,5 cm x 10,1 cm y varias figuras en la balsa, la figura más grande que se encuentra en el medio aparentemente representa al cacique, que está adornado con tocados, narigueras y pendientes, su La altura es de 10,2 cm y está rodeado por sus soldados que portan estandartes.

Alcarraza: (Del árabe al-Karaz, es decir, un lanzador). Un recipiente de barro.

Hypogeum: (hipogea plural o hypogaea del griego hipo -bajo- y gaia -madre tierra o diosa de la tierra-). Por lo general, se refiere a un templo o tumba subterránea. Los cristianos posteriores construyeron santuarios, criptas y tumbas subterráneas similares, a las que llamaron catacumbas. Pero esto fue solo una diferencia en el nombre, más que en el propósito y los rituales, y la investigación arqueológica e histórica muestra que efectivamente eran lo mismo. Los hipogeos suelen contener nichos para restos humanos cremados o lóculos para restos enterrados.

Múcura: Una olla de barro similar a una jarra o jarra, de tamaño mediano, con cuello largo y estrecho y cuerpo esférico. En la época precolombina se utilizaba para recolectar, beber y almacenar agua, chicha (una bebida a base de maíz) y cereales. Simbólicamente, representa el principio femenino, más específicamente el útero de la mujer. También fue un ajuar en los ritos funerarios de diversas culturas precolombinas.

Poporo: Dispositivo utilizado por las culturas indígenas de la América del Sur actual y precolombina para el almacenamiento de pequeñas cantidades de cal. Consta de dos piezas: el receptáculo y la tapa que incluye un alfiler que se usa para llevar la lima a la boca mientras se mastica la hoja de coca. Dado que la masticación de coca es sagrada para los indígenas, a los poporos también se les atribuyen poderes místicos y estatus social.

Ruana: Una prenda exterior tipo poncho típica de la región andina de Colombia, particularmente en el departamento de Boyacá y Antioquia. La palabra ruana viene del chibcha ruana que significa & # 8220Land of Blankets, & # 8221 utilizado para referirse a los tejidos de lana fabricados por la cultura Muisca. Una ruana es básicamente una manta cuadrada o rectangular muy gruesa, suave y sin mangas con una abertura en el centro para que pase la cabeza con una hendidura en la parte delantera hasta el dobladillo. Una ruana puede venir o no con una capucha para cubrir la cabeza. Las ruanas que usaban los nativos muisca aparentemente eran de lana y llegaban hasta las rodillas, muy adecuadas para las frías temperaturas de la región donde se usaban no solo como prenda sino también como manta para usar en la cama o para sentarse. como una especie de cojín.

Tunjo: (del idioma Muysccubun o Muisca: chunso), una pequeña figura antropomórfica o zoomorfa elaborada por los pueblos muiscas de Colombia como parte de su arte. Tunjos estaban hechos de oro y tumbaga, una aleación de oro, plata y cobre. Los muisca utilizaron su tunjos en varios casos en su religión y como pequeñas figuras de ofrendas votivas. Tunjos se utilizaban como piezas de ofrenda, para comunicarse con los dioses y cuando los muiscas solicitaban favores a sus deidades.


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