Sigmund Freud

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Moisés y el monoteísmo

Moisés y el monoteísmo (Alemán: Der Mann Moses und die monotheistische Religion) es un libro de 1939 sobre los orígenes del monoteísmo escrito por Sigmund Freud, [1] el fundador del psicoanálisis. Es la obra original final de Freud y se completó en el verano de 1939 cuando Freud, efectivamente hablando, ya estaba "escribiendo desde su lecho de muerte". [2] [3] Apareció en la traducción al inglés el mismo año.

Moisés y el monoteísmo sorprendió a muchos de sus lectores por la sugerencia de Freud de que Moisés nació en realidad en una casa egipcia, en lugar de nacer como un esclavo hebreo y simplemente criado en la casa real egipcia como un barrio (como se relata en el Libro del Éxodo). [4] [5] Freud propuso que Moisés había sido un sacerdote de Akhenaton que huyó de Egipto después de la muerte del faraón y perpetuó el monoteísmo a través de una religión diferente, [6] y que fue asesinado por sus seguidores, quienes luego a través de la formación de reacción lo veneraron. y se comprometió irrevocablemente con la idea monoteísta que representaba. [1]


Sigmund Freud - Historia

Sigmund Freud es uno de los nombres más importantes en el campo de la psicología. Se le conoce comúnmente como el "padre del psicoanálisis".

Primeros años

Freud nació en Frieberg el 6 de mayo de 1856, que era parte de Austria en ese momento. Nació en una pareja judía: Jacob y Amalia. Sigmund fue el primero de sus ocho hijos. Sus padres estaban pasando por dificultades económicas cuando nació. Cuando Sigmund tenía casi tres años, sus padres se mudaron primero de Frieberg a Leipzig y luego a Viena.

Durante sus primeros años, los padres de Sigmund le enseñaron en casa. En 1865, Sigmund, de nueve años, fue admitido en una importante escuela secundaria. Resultó ser un alumno destacado y se graduó de Matura en 1873 con honores. Sigmund dominaba varios idiomas, incluidos alemán, inglés, italiano, francés, español, hebreo, griego y latín. A Freud también le encantaba leer las obras de William Shakespeare, que muchos creen que le ayudaron a desarrollar una mejor comprensión de la psicología humana.

Primeros años profesionales

Después de estudiar medicina en la Universidad de Viena, Freud trabajó como médico y tuvo éxito en eso. Sigmund comenzó su carrera en el Hospital General de Viena. Durante los primeros tres años, trabajó en diferentes departamentos del hospital. También trabajó con el famoso neurólogo francés Jean-Martin Charcot. Durante su trabajo con el neurólogo, Sigmund quedó fascinado con el trastorno emocional llamado histeria.

Vida personal

En 1886, Sigmund se casó con Martha Bernays, nieta del rabino principal de Hamburgo, Isaac Bernays. Sigmund y Martha tuvieron seis hijos entre 1887 y 1895. También hubo rumores no confirmados de que Sigmund tenía una relación sentimental con la hermana de Martha, Minna Barneys.

Freud desarrolló el hábito de fumar a la edad de 24 años. Comenzó a fumar cigarrillos y luego, más tarde, comenzó a fumar puros. Sigmund creía que fumar ayudaba a mejorar su capacidad para trabajar. A pesar de las advertencias sanitarias, siguió siendo fumador durante toda su vida. Desafortunadamente, finalmente murió de cáncer de boca en 1939. Sigmund tuvo una larga lucha con el cáncer, cuyos signos se diagnosticaron inicialmente en 1923. Sigmund tuvo un momento doloroso al final y su amigo médico, Max Schur, convenció a su hija Anna de no lo mantengas vivo. Le administraron dosis de morfina que ayudaron a avanzar en el proceso hacia su muerte.

Trabajo y contribuciones

Las principales contribuciones de Sigmund Freud a la psicología se realizaron en el campo del psicoanálisis. Su modelo psicoanalítico constaba de tres componentes principales: la estructura de la personalidad, los mecanismos de defensa y las etapas del desarrollo psicosexual.

Sus teorías psicoanalíticas se basaban en la creencia de que los cambios en el desarrollo ocurren debido a la influencia de las emociones y los impulsos internos en el comportamiento. A través de su teoría, explicó cómo funciona la mente consciente e inconsciente. Hizo hincapié en los determinantes inconscientes del comportamiento y el efecto de las experiencias de la primera infancia.

Freud categoriza los aspectos de la mente en tres partes: Id, Ego y Superyó. El ello representa nuestra forma más temprana de relacionarnos con el mundo, un deseo desinteresado de satisfacer nuestras necesidades básicas. El ego se ocupa de los aspectos consciente, racional y autoconsciente de la mente. El superyó asegura los códigos morales del ego, cuando la conciencia lucha con los conceptos del bien y del mal.

Teorías de los sueños

La teoría del sueño de Sigmund Freud se basa en la idea del anhelo reprimido y los deseos que no podemos expresar en un entorno social. Su obra más famosa & # 8211 La interpretación de los sueños & # 8211 revolucionó el estudio de los sueños. Creía que analizar los sueños ayuda a comprender los diferentes aspectos de la personalidad.

Según Freud, nada de lo que haces ocurre por casualidad. Cada pensamiento está motivado por tu conciencia en algún nivel. Los sueños son la forma de expresar tus sentimientos reprimidos (impulsos e impulsos). La interpretación de los sueños fue lanzado en 1899, con 1900 como fecha de impresión, ya que quería que su mayor descubrimiento estuviera asociado con el comienzo del nuevo siglo.

Teoría psicosexual

Freud describió a los niños como personas que atraviesan múltiples etapas de desarrollo sexual. Según él, estas etapas están etiquetadas como Oral, Anal, Fálica, Latente y Genital. En opinión de Freud, cada etapa se centra en la actividad sexual y el placer recibido de un área particular del cuerpo. Sus teorías sobre el comportamiento sexual provocaron varias controversias en toda Europa. Algunos de sus famosos libros sobre este y otros asuntos incluyen Tres ensayos sobre la teoría de la sexualidad, El futuro de una ilusión y otros. Freud fue galardonado con el prestigioso premio Goethe en Alemania en 1930.


Sigmund Freud: teorías de la vida, el trabajo y el amplificador

Aunque sus ideas fueron controvertidas, Sigmund Freud fue uno de los científicos más influyentes en los campos de la psicología y la psiquiatría. Han pasado más de 100 años desde que Freud publicó sus teorías, sin embargo, todavía influye en lo que pensamos sobre la personalidad y la mente.

Freud nació de un comerciante de lana y su segunda esposa, Jakob y Amalie, en Freiberg, Moravia, en el Imperio Austro-Húngaro, el 6 de mayo de 1856. Esta ciudad ahora se conoce como Příbor y se encuentra en la República Checa.

Durante la mayor parte de su vida, se crió en Viena y se casó allí en 1886 con Martha Bernays. Tuvieron seis hijos. Su hija, Anna Freud, también se convirtió en una distinguida psicoanalista.

En 1909, Freud llegó a los Estados Unidos e hizo una presentación de sus teorías en la Universidad de Clark en Massachusetts. Esta fue su primera presentación fuera de Viena. En este punto, era muy famoso, incluso entre los laicos.

En 1923, a los 67 años, a Freud le diagnosticaron cáncer de mandíbula después de muchos años de fumar puros. Su tratamiento incluyó 30 operaciones durante los siguientes 16 años, según el programa de PBS, "A Science Odyssey".

Freud vivió su vida adulta en Viena hasta que fue ocupada por Alemania en 1938. Aunque judío, la fama de Freud lo salvó, en su mayor parte. El partido nazi quemó sus libros en toda Alemania, pero lo dejaron salir de Austria después de confiscar brevemente su pasaporte. Él y su esposa huyeron a Inglaterra, donde murió en septiembre de 1939.

En 1873, Freud ingresó en la escuela de medicina de la Universidad de Viena. En 1882, se convirtió en asistente clínico en el Hospital General de Viena y se formó con el psiquiatra Theodor Meynert y Hermann Nothnagel, profesor de medicina interna. En 1885, Freud había completado una importante investigación sobre la médula del cerebro y fue nombrado profesor de neuropatología, según la Enciclopedia Británica.

El amigo de Freud, Josef Breuer, médico y fisiólogo, tuvo un gran impacto en el curso de la carrera de Freud. Breuer le contó a su amigo sobre el uso de la hipnosis para curar a una paciente, Bertha Pappenheim (conocida como Anna O.), de lo que entonces se llamaba histeria. Breuer la hipnotizaba y ella podía hablar de cosas que no recordaba en un estado consciente. Sus síntomas se aliviaron después. Esto se conoció como la "cura del habla". Luego, Freud viajó a París para seguir estudiando con Jean-Martin Charcot, un neurólogo famoso por usar la hipnosis para tratar la histeria.

Tras esta nueva línea de estudio, Freud regresó a su ciudad natal en 1886 y abrió una práctica especializada en trastornos nerviosos y cerebrales. Descubrió que la hipnosis no funcionaba tan bien como esperaba. En cambio, desarrolló una nueva forma de hacer que la gente hable libremente. Hacía que los pacientes se recostaran en un sofá para que se sintieran cómodos y luego les decía que hablaran sobre lo que se les ocurriera. Freud escribía todo lo que la persona decía y analizaba lo que había dicho. Este método de tratamiento se llama asociación libre. Publicó sus hallazgos con Breuer en 1895, en un artículo llamado Studien & uumlber Hysterie (Estudios en histeria).

En 1896, Freud acuñó el término psicoanálisis. Este es el tratamiento de los trastornos mentales, haciendo hincapié en los procesos mentales inconscientes. También se le llama "psicología profunda".

Freud también desarrolló lo que él consideraba las tres agencias de la personalidad humana, llamadas el ello, el yo y el superyó. El ello son los instintos primitivos, como el sexo y la agresión. El ego es la parte del "yo" de la personalidad que interactúa con el mundo en el que vive la persona. El superyó es la parte de la personalidad que es ética y crea los estándares morales del ego.

En 1900, Freud abrió camino en la psicología con la publicación de su libro "La interpretación de los sueños". En su libro, Freud nombró la libido energética de la mente y dijo que la libido necesitaba ser descargada para asegurar el placer y prevenir el dolor. Si no se liberara físicamente, la energía de la mente se descargaría a través de los sueños.

El libro explicaba la creencia de Freud de que los sueños eran simplemente la realización de un deseo y que el análisis de los sueños podía conducir al tratamiento de la neurosis. Concluyó que un sueño tiene dos partes. El "contenido manifiesto" era la vista y los sonidos obvios en el sueño y el "contenido latente" era el significado oculto del sueño.

"La interpretación de los sueños" tardó dos años en escribirse. Solo ganó $ 209 con el libro y le tomó ocho años vender 600 copias, según PBS.

En 1901, publicó "La psicopatología de la vida cotidiana", que dio vida al dicho "Descuido freudiano". Freud teorizó que el olvido o los deslizamientos de la lengua no son accidentales. Son causados ​​por el "inconsciente dinámico" y revelan algo significativo sobre la persona.

En 1902, Freud se convirtió en profesor en la Universidad de Viena. Pronto, ganó seguidores y formó lo que se llamó la Sociedad Psicoanalítica. Grupos como este también se formaron en otras ciudades. Otros psicólogos famosos, como Alfred Adler y Carl Jung, fueron los primeros seguidores de Freud.

En 1905, una de las teorías más controvertidas de Feud, las sobre el impulso sexual, se publicó como "Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie (Tres contribuciones a la teoría sexual)". Teorizó que el impulso sexual es un factor importante en la determinación de la psicología de una persona, incluso en los bebés, una idea que había abordado en trabajos anteriores. También desarrolló la teoría del "complejo de Edipo". Esta teoría establece que los niños tienen atracciones sexuales hacia sus madres que pueden generar celos hacia el padre.

Otra de las controvertidas teorías sexuales de Freud se mencionó en su conferencia de 1933 titulada "Feminidad". La teoría, a la que llamó "envidia del pene", afirmaba que las mujeres se vuelven envidiosas de los penes cuando son niñas, y esta envidia se manifiesta como el amor de una hija por su padre y el deseo de dar a luz un hijo, porque esos son tan cercanos como ella. llegar a tener su propio pene.

Freud se burla a menudo de su propensión a asignar todo con significado sexual. Una historia probablemente apócrifa es que, cuando alguien sugirió que los cigarros que fumaba eran símbolos fálicos, Freud dijo, según se informa, "A veces un cigarro es solo un cigarro". Algunos han llamado a esto "la última broma antifreudiana de Freud & rsquos". Sin embargo, no hay ningún registro escrito de que esta cita realmente provenga de Freud, según Alan C. Elms en un artículo publicado en 2001 en el Annual of Psychoanalysis.

Ha habido muchas discusiones en los círculos de psicología y psiquiatría sobre las teorías de Freud durante su vida y desde su muerte, lo que puede probar sus ideas, según algunos. "Freud descubrió y enseñó sobre la mente inconsciente y las defensas psicológicas, incluida la negación y la represión", dijo la Dra. Carole Lieberman, psiquiatra de Beverly Hills que estudió con Anna Freud en su clínica de Londres y practica la terapia psicoanalítica freudiana. "Entonces, de hecho, al tratar de negar las ideas de Freud, la gente las está afirmando".


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Sigmund Freud es considerado uno de los pensadores más importantes del siglo XX, famoso no solo por inventar la "cura hablada" llamada psicoanálisis, sino por su impacto en la sociedad en general. Sin embargo, su terapia ha sido eclipsada por la psicofarmacología y los tratamientos a corto plazo, y su influencia cultural ha disminuido. ¿Qué vale la pena salvar del psicoanálisis, si es que hay algo?

¿Interesado en leer el trabajo de Freud por ti mismo? Consulte su trabajo publicado en línea en los enlaces a continuación:
- https://onlinebooks.library.upenn.edu/webbin/book/lookupname?key=Freud%2C%20Sigmund%2C%201856-1939

Se ha producido mucho trabajo para repensar el psicoanálisis. Consulte la literatura sobre repensar el psicoanálisis

Borch-Jacobsen, Mikkel (2012). "Los pacientes de Freud, una serie", Psychology Today. Ver https://www.psychologytoday.com/ca/blog/freuds-patients-serial

Dufresne, Todd (2004). "El psicoanálisis ha muerto, entonces, ¿cómo te hace sentir eso?" Los Angeles Times (18 de febrero). Ver https://www.latimes.com/archives/la-xpm-2004-feb-18-oe-dufresne18-story.html
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(2017). “Reflexiones sobre Freud, el primer 'analista salvaje', Blog de Oxford Childhood Studies en Oxford University Press (6 de mayo). Ver https://blog.oup.com/2017/05/freud-first-wild-analyst/

Entrevista en podcast sobre Freud:

"Dr. Todd Dufresne sobre La sombra que se avecina del engaño de Freud", Skeptico (46 minutos el 7 de enero de 2014). Ver en: https://skeptiko.com/235-todd-dufresne-freud-deception/

Borch-Jacobsen, Mikkel (1996). Recordando a Anna O .: A Century of Mystification, Nueva York: Routledge.

Crews, Frederick (1995). The Memory Wars: Freud’s Legacy in Dispute, Nueva York: New York Review.
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(editor 1998). Freud no autorizado: los que dudan se enfrentan a una leyenda, Nueva York: Viking.

Dufresne, Todd (2003). Matar a Freud: la cultura del siglo XX y la muerte del psicoanálisis, Londres: Continuum.
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(2007). Against Freud: Critics Talk Back, Stanford: Stanford University Press.
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(2017). The Late Sigmund Freud: Or, The Last Word on Psychoanalysis, Society, and All the Riddles of Life, Cambridge: Cambridge University Press.

Gellner, Ernest (1993). The Psychoanalytic Movement: The Cunning of Unreason, segunda edición, Londres: Fontana Press.

Grosskurth, Phyllis (1991). El anillo secreto: el círculo interior de Freud y la política del psicoanálisis, Reading, MA: Addison-Wesley.

Rieff, Philip [y Susan Sontag] (1959). Freud: La mente de un moralista, Londres: Gollancz.

Roazen, Paul (1969). Hermano Animal: La historia de Freud y Tausk, Nueva York: Knopf.

Roustang, Francois (1992). Maestría terrible: Discipulado de Freud a Lacan, Baltimore: Johns Hopkins University Press.

Sulloway, Frank (1979). Freud, biólogo de la mente, Boston, MA: Harvard University Press.

Torrey, E. Fuller (1992). Fraude freudiano: el efecto maligno de la teoría de Freud sobre el pensamiento y la cultura estadounidenses, Nueva York: Harper.

Wortis, Joseph (1954). Fragmentos de un análisis con Freud, Nueva York: Simon y Schuster.


Sigmund Freud y la histeria: ¿la etiología del psicoanálisis?

Sigmund Freud desarrolló un interés específico por la histeria después de su estancia con el profesor Jean-Martin Charcot durante el invierno de 1885-1886, aunque su actividad anterior consistió principalmente en neuropatología y práctica médica general. La mayoría de sus estudios iniciales sobre la histeria (histeria en los hombres, influencia de las ideas subconscientes, papel de los traumas y factores psicológicos y sexuales) fueron de hecho 'tomados' de Charcot y sus seguidores inmediatos, como Pierre Janet y Paul Richer. Posteriormente, Freud desarrolló con Breuer una teoría de la histeria que englobaba una mezcla de las "ideas fijas del subconsciente" de Janet con el concepto de "secreto patológico" de Moriz Benedikt. Tras su libro Studies on Hysteria (1895), Freud interrumpió su colaboración con Breuer y desarrolló el concepto de conversión de problemas psicológicos en manifestaciones somáticas, con una fuerte 'sexualización' de la histeria. En primer lugar, creyó que se habían producido abusos reales en estos pacientes (la teoría de la 'seducción'), pero luego los culpó por haberlo engañado en ese tema, por lo que posteriormente lanzó una teoría 'fantasía' para explicar el desarrollo de síntomas histéricos sin la necesidad de abusos reales. Como muchos de sus contemporáneos, y contrariamente a sus afirmaciones, Freud no siguió un proceso científico de experimentos verificados, sino que adaptó sus teorías a la evolución de sus propias creencias sobre las condiciones psicológicas, enfatizando selectivamente los aspectos de sus 'terapias' con los pacientes. que apoyó sus ideas emergentes, con cambios a menudo abruptos en las interpretaciones teóricas. Si bien sigue siendo difícil obtener una visión clara y sintética de lo que fue la teoría definida de la histeria de Freud, es obvio que la histeria fue realmente el origen de lo que se convertiría en la teoría psicoanalítica de Freud. De hecho, el psicoanálisis parece haber sido desarrollado inicialmente por él en gran medida para absorber y explicar sus muchos cambios en la interpretación de las manifestaciones histéricas.


Sigmund Freud - Historia

La famosa visita de Freud a la Universidad de Clark en Worcester, Massachusetts, el 10 de septiembre de 1909

Sigmund Freud, el famoso arquitecto vienés del psicoanálisis, tuvo una influencia significativa en la teoría y la práctica modernas de la adopción. También lo hizo su hija Anna Freud, quien continuó con el legado de su padre después de su muerte en 1939 y se hizo conocida por derecho propio como investigadora del desarrollo, analista infantil y teórica de la & # 8220 paternidad psicológica & # 8221.

Las ideas freudianas sobre los deseos inconscientes, los instintos eróticos y las etapas críticas de la infancia en la formación de la personalidad y el comportamiento de los adultos dieron forma a la forma en que muchos padres y profesionales pensaban sobre la adopción, especialmente sus desafíos especiales y peligros potenciales. A principios del siglo XX, los médicos, artistas y feministas estaban a la vanguardia de los estadounidenses interesados ​​en el psicoanálisis. Freud dio una conferencia en la Universidad de Clark en 1909 y sus escritos traducidos lo convirtieron en una figura más popular en los Estados Unidos que en cualquier otro país del mundo. Freud siempre sostuvo que la versión estadounidense del psicoanálisis era irremediablemente ingenua y ridículamente optimista & # 8212 él lo llamó un & # 8220 error gigantesco & # 8221 & # 8212, pero los estadounidenses le prestaron poca atención. Adoptaron el psicoanálisis como un medio práctico para curar una variedad de dolencias relacionadas con la adaptación personal, la felicidad sexual y la vida familiar. La adopción fue solo un ejemplo.

Un punto de partida para el enfoque del desarrollo de Freud fue la creencia de que convertirse en un individuo requería escapar, a lo largo de la infancia, del poder absoluto y el amor de los padres. Para lograr esta liberación, argumentó, los niños invariablemente recurrían a fantasías & # 8212realizaban juegos y ensoñaciones & # 8212 e imaginaban que sus padres & # 8220real & # 8221 eran mucho mejores, más amables y más exaltados que las personas imperfectas que en realidad estaban criando ellos. Freud llamó a estos cuentos de hadas reconfortantes pero totalmente fabricados el & # 8220family romance & # 8221. Las historias de ficción que los niños se contaban a sí mismos sobre sus orígenes importaban porque vinculaban la teoría freudiana directamente con la adopción.

Freud & # 8217s prototipo & # 8220family romance & # 8221 & # 8212el que supuso que prácticamente todos los niños experimentaron y ocasionalmente recordaban & # 8212 era un escenario de adopción. Este escenario fue útil desde el punto de vista del desarrollo precisamente porque seguía siendo imaginario. Permitió a los niños expresar con seguridad la ambivalencia y la ira hacia sus padres, al mismo tiempo que los alentaba a desarrollar identidades independientes necesarias para convertirse en adultos sanos.

Lo que funcionó para la mayoría de los niños, sin embargo, causó problemas definidos para los niños que en realidad fueron adoptados. Los adoptados que imaginaban otro par de padres no estaban involucrados en una mentira benigna. Estaban enfrentando la realidad. & # 8220 Hay un verdadero elemento de misterio en el fondo del hijo ilegítimo que hace que tal corrección por la realidad sea imposible o poco convincente, escribió la trabajadora social Mary Brisley en 1939. La convergencia de la fantasía y la vida real fue el tema clave para los médicos con inclinaciones psicoanalíticas en el trabajo social y psiquiatría cuyos intereses incluían la adopción. Viola Bernard, Florence Clothier, Leontine Young y Marshall Schechter fueron solo algunos ejemplos. Las ideas psicoanalíticas llenaron el mundo de la adopción desde la Segunda Guerra Mundial en adelante. Los conceptos de Erik Erikson de & # 8220identity & # 8221 y & # 8220identity crisis & # 8221 se encontraban entre las ideas freudianas más difundidas, aplicables al desarrollo adolescente y los movimientos juveniles en general, así como a la adopción en particular.

Debido a que la pérdida de los padres natales era un componente demasiado real de la adopción, los romances familiares de los niños adoptados apuntaban hacia preguntas sin respuesta y, a veces, sin respuesta. ¿Quiénes eran mis padres biológicos? ¿Por qué me delataron? ¿Había algo mal en mí? Dilemas tan dolorosos estaban profundamente implicados en las imágenes problemáticas de sí mismos y las relaciones defectuosas que manifestaban algunos adoptados, y que llamaron la atención de los médicos. No es sorprendente que los padres y profesionales que tomaron el romance familiar freudiano en serio favorecieran las políticas y prácticas de adopción, como el emparejamiento, que intentaron borrar el parentesco natal, ocultando así la verdad emocionalmente difícil de que un par de padres se había perdido y reemplazado por otro. .

Incluso en el apogeo del entusiasmo por la confidencialidad y los registros sellados, el ritual de contarles a los niños sobre sus adopciones reconocía que los adoptados eran diferentes a sus compañeros no adoptados. Los romances familiares adoptados y # 8217 eran más pesadillas que sueños, y tenían el potencial de producir una profunda tristeza y angustia. Sabiendo que de hecho habían sido regalados y sintiendo que su propia personalidad estaba dividida e incompleta, los adoptados corrían un riesgo especial de padecer una variedad de psicopatologías. La teoría del desarrollo de Freud implicaba que los adoptados enfrentaban desafíos emocionales inseparables del proceso de adopción en sí, anticipando y ayudando a hacer surgir preocupaciones más recientes sobre la pérdida y el apego.

Los enfoques psicoanalíticos de los padres biológicos y adoptivos también circularon ampliamente en la medicina, el trabajo social, la psicología clínica y la prensa popular. A mediados de siglo, la ilegitimidad se percibía ampliamente como el resultado de relaciones infelices y destructivas entre padres e hijos que permanecían inconscientes y sin resolver en la adolescencia y la edad adulta. Visto a través de esta lente freudiana, las adopciones de niños nacidos de mujeres solteras ya no eran tragedias que debían evitarse, sino actos constructivos que transfirieron a los niños a padres adoptivos cuyas calificaciones psicológicas (y otras) eran superiores a las de sus madres biológicas neuróticas. Por otro lado, también se sospechaba que la infertilidad que motivaba lógicamente a las parejas casadas a adoptar tenía fuentes inconscientes que podrían indicar neurosis o algo peor.

Todas las partes de la adopción, en otras palabras, compartieron alguna forma de disfunción psicológica. Después de 1945, el objetivo de los estudios domiciliarios y otras prácticas terapéuticas fue garantizar cada vez más que los profesionales capacitados en psicoanálisis y otras ciencias humanas desempeñaran un papel administrativo crucial en el proceso de adopción. Incluso Jessie Taft, una educadora líder a la que no le gustaba el énfasis ortodoxo freudiano en el trauma & # 8212 it & # 8220 implica miedo a la vida misma & # 8221, escribió consternada & # 8212, creía que la interpretación psicológica experta y la ayuda pertenecían al corazón de la adopción. Con las habilidades para explorar el campo minado emocional que expuso la colocación, los ingenieros psicológicos que supervisaron la formación de la familia confirmaron que la adopción era anormal y al mismo tiempo prometieron normalizarla. El principal legado de Sigmund Freud, en la adopción y en otros lugares de la cultura estadounidense, fue multiplicar las desviaciones e insistir simultáneamente en su curación.


4. Carrera

La carrera de Freud comenzó en el Hospital General de Viena en 1882, donde trabajó en diferentes departamentos. Al comienzo de su carrera, Freud fue influenciado por su compañero médico Josef Breuer, quien trató con éxito a una paciente que sufría de histeria. La paciente, llamada Bertha Pappenheim, había superado los síntomas físicos al abrirse sobre eventos traumáticos pasados. Este caso inspiró a Freud a dedicarse a la psicología, y en 1895 propuso que las dolencias físicas son, en la mayoría de los casos, manifestaciones externas de traumas profundamente reprimidos en "Estudios sobre la histeria". Freud se fue de Viena a París en 1885 y estudió bajo la tutela de Jean Charcot, un neurólogo consumado que estaba investigando en hipnosis. A su regreso a Viena al año siguiente, Freud estableció una práctica privada y se casó con Martha Bernays. La última de sus seis hijos, Anna Freud, también se convirtió en psicoanalista.


Wertheimer, Koffka, Köhler y Psicología Gestalt

figura 3. Cuando mires esta imagen, es posible que veas un pato o un conejo. La información sensorial sigue siendo la misma, pero su percepción puede variar drásticamente.

Figura 4. El triángulo & # 8220invisible & # 8221 que ves aquí es un ejemplo de percepción gestáltica.

Desafortunadamente, al mudarse a los Estados Unidos, estos hombres se vieron obligados a abandonar gran parte de su trabajo y no pudieron continuar realizando investigaciones a gran escala. Estos factores, junto con el surgimiento del conductismo (que se describe a continuación) en los Estados Unidos, impidieron que los principios de la psicología Gestalt fueran tan influyentes en los Estados Unidos como lo habían sido en su Alemania natal (Thorne y Henley, 2005). A pesar de estos problemas, varios principios de la Gestalt siguen siendo muy influyentes en la actualidad. Considerar al individuo humano como un todo y no como una suma de partes medidas individualmente se convirtió en un fundamento importante en la teoría humanista a finales de siglo. Las ideas de la Gestalt han seguido influyendo en la investigación sobre la sensación y la percepción.

El estructuralismo, Freud y los psicólogos de la Gestalt estaban interesados ​​de una forma u otra en describir y comprender la experiencia interior. Pero a otros investigadores les preocupaba que la experiencia interna pudiera ser un tema legítimo de investigación científica y optaron por estudiar exclusivamente el comportamiento, el resultado objetivamente observable de los procesos mentales.

Intentalo

Piénsalo

Freud es probablemente una de las figuras históricas más conocidas de la psicología. ¿Dónde ha encontrado referencias a Freud o sus ideas sobre el papel que juega la mente inconsciente en la determinación del comportamiento consciente?


SIGMUND FREUD

Sigmund Freud (1856-1939) escribió muchísimo sobre la neurosis obsesiva. El extracto a continuación, bastante largo, es de una conferencia que dio en 1916-1917 en la que ofreció una interpretación simbólica del ritual compulsivo a la hora de acostarse de una mujer joven.

[Permítanos] volvamos a mi segundo ejemplo, que es de un tipo muy diferente y mdasha muestra de una especie muy común, un ceremonial del sueño.

Una niña de diecinueve años, bien desarrollada y talentosa, era la única hija de padres a los que era superior en educación y vitalidad intelectual. De niña había sido salvaje y alegre, y en el transcurso de los últimos años se había convertido, sin ninguna causa visible, en una neurótica. No nos preocuparemos mucho por su complicada enfermedad, que requirió al menos dos diagnósticos: mdashagorafobia y neurosis obsesiva, mdash, pero nos detendremos únicamente en el hecho de que también desarrolló un ceremonial del sueño, con el que atormentó a sus padres. Nuestra paciente actual presentó como pretexto para sus precauciones nocturnas que necesitaba tranquilidad para dormir y que debía excluir toda fuente de ruido. Con ese fin, hizo dos tipos de cosas. Se detuvo el gran reloj de su habitación, se quitaron todos los demás relojes de la habitación y no se permitió que su diminuto reloj de pulsera ni siquiera estuviera dentro de la mesita de noche. Se juntaron maceteros y jarrones sobre el escritorio para que no se cayeran en la noche y se rompieran y perturbarla mientras dormía. Ella era consciente de que estas medidas solo podían encontrar un aparente justificación en la regla a favor del silencio: el tic-tac del pequeño reloj no habría sido audible incluso si se hubiera dejado en la parte superior de la mesita de noche, y todos hemos tenido la experiencia del hecho de que el tic-tac regular de un El reloj de péndulo nunca perturba el sueño, sino que actúa, más bien, como un soporífero. Admitió también que su temor de que las macetas y los jarrones, si se dejaban en su lugar, pudieran caerse y romperse por su propia cuenta carecía de toda plausibilidad. En el caso de otras estipulaciones hechas por el ceremonial, la necesidad de silencio fue descartada como base. De hecho, el requisito de que la puerta entre su habitación y la de sus padres permaneciera entreabierta, cuyo cumplimiento se aseguraba colocando varios objetos en la puerta abierta, parecía, por el contrario, actuar como una fuente de ruidos perturbadores. Pero las estipulaciones más importantes estaban relacionadas con la cama en sí. La almohada en el extremo superior de la cama no debe tocar el respaldo de madera de la cama. La pequeña almohada superior debe reposar sobre esta almohada grande de una manera específica solamente y mdashnamely, para formar una forma de diamante. Entonces, su cabeza tenía que reposar exactamente a lo largo del diámetro del diamante. El edredón (o 'Duchent'como lo llamamos en Austria) [también llamado funda Nordica] tuvo que ser sacudida antes de colocarla en la cama para que su extremo inferior se volviera muy grueso después, sin embargo, nunca dejó de igualar esta acumulación de plumas presionándolas para separarlas.

Con su permiso, pasaré por alto los detalles restantes, a menudo muy triviales, del ceremonial que no nos enseñarían nada nuevo y nos llevarían demasiado lejos de nuestros objetivos. Pero no debe pasar por alto el hecho de que todo esto no se llevó a cabo sin problemas. Siempre hubo temor de que las cosas no se hubieran hecho correctamente. Todo debe ser revisado y repetido, las dudas asaltaron primero una y luego otra de las medidas de seguridad, y el resultado fue que se pasaron una o dos horas, durante las cuales la niña misma no pudo dormir y tampoco dejaría dormir a sus intimidados padres.

El análisis de estos tormentos no fue tan simple. I was obliged to give the girl hints and propose interpretations, which were always rejected with a decided 'no' or accepted with contemptuous doubt. But after this first reaction of rejection there followed a time during which she occupied herself with the possibilities put before her, collected associations to them, produced recollections and made connections, until by her own work she had accepted all the interpretations. In proportion as this happened, she relaxed the performance of her obsessional measures, and even before the end of the treatment she had given up the whole ceremonial.

Our patient gradually came to learn that it was as symbols of the female genitals that clocks were banished from her equipment for the night. Clocks and watches&mdashthough elsewhere we have found other symbolic interpretations for them&mdashhave arrived at a genital role owing to their relation to periodic processes and equal intervals of time. A woman may boast that her menstruation behaves with the regularity of clockwork. Our patient's anxiety, however, was directed in particular against being disturbed in her sleep by the ticking of a clock. The ticking of a clock may be compared with the knocking or throbbing in the clitoris during sexual excitement. She had in fact been repeatedly woken from her sleep by this sensation, which had now become distressing to her and she gave expression to this fear of an erection in the rule that all clocks and watches that were going should be removed from her neighbourhood at night. Flower-pots and vases, like all vessels, are also female symbols. Taking precautions against their falling and being broken at night was thus not without its good sense. We know the widespread custom of breaking a vessel or plate at betrothal ceremonies. Each man present gets hold of a fragment, and we may regard this as a sign of his resigning the claims he had upon the bride in virtue of a marriage-regulation dating from before the establishment of monogamy. In connection with this part of her ceremonial the girl produced a recollection and several associations. Once when she was a child she had fallen down while she was carrying a glass or china vase and had cut her finger and bled profusely. When she grew up and came to know the facts about sexual intercourse she formed an anxious idea that on her wedding-night she would not bleed and would thus fail to show that she was a virgin. Her precautions against vases being broken thus meant a repudiation of the whole complex concerned with virginity and bleeding at the first intercourse&mdasha repudiation equally of the fear of bleeding and of the contrary fear of not bleeding. These precautions, which she subsumed under her avoidance of noise, had only a remote connection with it.

She found out the central meaning of her ceremonial one day when she suddenly understood the meaning of the rule that the pillow must not touch the back of the bedstead. The pillow, she said, had always been a woman to her and the upright wooden back a man. Thus she wanted&mdashby magic, we must interpolate&mdashto keep the man and woman apart&mdashthat is, to separate her parents from each other, not to allow them to have sexual intercourse.

If a pillow was a woman, then the shaking of the eiderdown till all the feathers were at the bottom and caused a swelling there had a sense as well. It meant making a woman pregnant but she never failed to smooth away the pregnancy again, for she had for years been afraid that her parents' intercourse would result in another child and so present her with a competitor. On the other hand, if the big pillow was a woman, the mother, then the small top-pillow could only stand for the daughter. Why did this pillow have to be placed diamond-wise and her head precisely along its centre line? It was easy to recall to her that this diamond shape is the inscription scribbled on every wall to represent the open female genitals. If so, she herself was playing the man and replacing the male organ by her head.

Wild thoughts, you will say, to be running through an unmarried girl's head. I admit that is so. But you must not forget that I did not make these things but only interpreted them.

NOTA: For a devastating critique of Freud's interpretation of this compulsive ritual, see Dolnick, 1998, p. 251.


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