Cronología de Aristipo de Cirene

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Aristipo

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Aristipo, (Nació C. 435 a. C., Cirene, Libia — murió C. 356, Atenas [Grecia]), filósofo que fue uno de los discípulos de Sócrates y fundador de la escuela cirenaica del hedonismo, la ética del placer. Aristipo, el primero de los discípulos de Sócrates en exigir un salario por enseñar filosofía, creía que la buena vida se basa en la creencia de que entre los valores humanos el placer es el más alto y el dolor el más bajo (y uno que debe evitarse). También advirtió a sus estudiantes que evitaran infligir y sufrir dolor. Como Sócrates, Aristippus se interesó mucho por la ética práctica. Si bien creía que los hombres debían dedicar sus vidas a la búsqueda y el disfrute del placer, también creía que debían usar el buen juicio y ejercer el autocontrol para moderar los poderosos deseos humanos. Su lema era: "Poseo, no estoy poseído". Ninguno de sus escritos sobrevive.

Este artículo fue revisado y actualizado más recientemente por Amy Tikkanen, Gerente de Correcciones.


Contenido

Aristippus, el hijo de Aritades, nació en Cyrene, antigua Libia, c. 435 a. C. Vino a Grecia para estar presente en los Juegos Olímpicos, donde le preguntó a Iscómaco sobre Sócrates, y por su descripción se llenó de un deseo tan ardiente de ver a Sócrates, que fue a Atenas con ese propósito, [5] y se quedó con él. casi hasta el momento de su ejecución en 399. Diodoro [6] lo fecha en 366, lo que concuerda muy bien con los hechos que se conocen sobre él, y con la declaración [7] de que Lais, la cortesana con la que tenía intimidad, era nacido en 421.

Aunque discípulo de Sócrates, Aristipo se alejó mucho tanto en principio como en práctica de la enseñanza y el ejemplo de su gran maestro. Vivía lujosamente, estaba feliz de buscar la gratificación sensual y la compañía del famoso Lais. También tomó dinero por sus enseñanzas, el primero de los discípulos de Sócrates en hacerlo [8] e incluso le dijo a Sócrates que residía en una tierra extranjera para escapar del problema de involucrarse en la política de su ciudad natal. [9] Pasó parte de su vida en la corte de Dionisio I de Siracusa o Dionisio el Joven, y también se dice que fue hecho prisionero por Artafernes, el sátrapa que expulsó a los espartanos de Rodas en 396. [10] Aparece sin embargo, por fin había regresado a Cirene, y allí pasó su vejez.

En el Libro VI de De architecturaVitruvio describe a Aristipo:

Se cuenta del filósofo socrático Aristippus que, naufragando y arrojado a tierra en la costa de los rodios, observó figuras geométricas dibujadas en ellas y gritó a sus compañeros: "Tengamos buen ánimo, porque veo las huellas de hombre." Dicho esto, se dirigió a la ciudad de Rodas y fue directamente al gimnasio. Allí se dedicó a discutir temas filosóficos, y se le hicieron regalos para que no solo pudiera acondicionarse, sino que también pudiera proporcionar a los que lo acompañaban ropa y todas las demás cosas necesarias para la vida. Cuando sus compañeros desearon regresar a su país y le preguntaron qué mensaje deseaba que llevaran a casa, les pidió que dijeran lo siguiente: que a los niños se les debe proporcionar propiedades y recursos de un tipo que puedan nadar con ellos incluso fuera de un lugar. naufragio. [11]

Las anécdotas que se cuentan de Aristipo (hay muchas en Diógenes Laërtius) [12] no nos dan en modo alguno la noción de una persona que fuera simple esclava de sus pasiones, sino de alguien que se enorgullecía de extraer gozo de todas las cosas. circunstancias de todo tipo, y en el control de la adversidad y la prosperidad por igual. Ilustran y confirman las dos afirmaciones de Horacio, [13] que observar los preceptos de Aristippus es "esforzarme por adaptar las circunstancias a mí mismo, no a mí mismo a las circunstancias" y [14] que, "cada complexión de la vida, cada estación y circunstancia se sentó graciosamente sobre él ". Así, cuando se le reprochó su amor por las indulgencias corporales, respondió que "no es la abstinencia de los placeres lo mejor, sino el dominio sobre ellos sin ser jamás vencido". [15] Cuando Dionisio, provocado por algunos de sus comentarios, le ordenó que ocupara el lugar más bajo en la mesa, dijo: "Quieres dignificar el asiento". [16] Su afirmación "los sabios, aunque todas las leyes fueran abolidas, seguirían llevando la misma vida" [17] es una cita a veces, y erróneamente, atribuida al poeta cómico Aristófanes. [18]

Tanto si Aristipo era prisionero de un sátrapa, groseramente insultado e incluso escupido por un tirano, disfrutando de los placeres de un banquete, o vilipendiado por su infidelidad a Sócrates por sus compañeros de estudios, mantenía la misma calma. Parecía insultante a Jenofonte y Platón, como se ve desde el Cosas memorables, donde mantiene una discusión contra Sócrates en defensa del goce voluptuoso, y desde el Fedón, donde su ausencia a la muerte de Sócrates, aunque solo estuvo en Egina, a 200 estadios de Atenas, se menciona sin duda como un reproche. También Aristóteles lo llama sofista, [19] y se da cuenta de una historia de Platón hablándole, con una vehemencia bastante indebida, y de su respuesta con serenidad. [20]

Aristippus impartió su doctrina a su hija Arete quien, a su vez, la impartió a su hijo, Aristippus el Joven, de quien se dice que la redujo a un sistema. Aunque su dudosa reputación ha sobrevivido hasta los tiempos modernos, su filosofía del hedonismo ético, como su nombre lo indica, no era del todo amoral. Advirtió a sus alumnos que nunca dañen a los demás y advirtió que la búsqueda del placer debe ser moderada por el autocontrol moral. [21]

Ninguna de las obras de Aristippus se conserva. Diógenes Laërtius, con la autoridad de Sotion y Panaetius, da una larga lista de libros cuya autoría se atribuye a Aristippus, aunque también afirma que, según Sosícrates de Rodas, Aristippus nunca escribió nada. [22] Algunas cartas que se le atribuyen son falsificaciones.

Una obra atribuida a Aristipo en la antigüedad fue un escandaloso libro titulado Sobre el lujo antiguo (o Sobre el lujo de los antiguos Griego: Περὶ παλαιᾶς τρυφῆς) aunque desde hace mucho tiempo se sabe que esta obra no pudo haber sido escrita por Aristippus de Cyrene, [23] sobre todo porque el autor menciona a Teofrasto, que vivió una generación después de Aristippus. [24] El nombre puede haber sido adoptado por el escritor para sugerir una conexión con el filósofo hedonista. [25] Esta obra, a juzgar por las citas conservadas por Diogenes Laërtius, [26] estaba llena de picantes anécdotas sobre filósofos y su supuesto gusto por las cortesanas o los niños. [24] Así, el autor apoya sus afirmaciones sobre las diversas relaciones eróticas de Platón mediante la cita de epigramas atribuidos al filósofo, [25] y hace una acusación extrema de que Periander cometió incesto con su propia madre. [27]


Cirene y los cirenaicos: una reseña histórica y biográfica

Este capítulo examina la importancia de todos los cirenaicos nombrados, así como la cultura de la antigua Cirene, y presenta a los miembros del movimiento cirenaico. Las figuras principales son Aristippus, su fundador teórico, que siguió a Sócrates la corriente principal de Cyrenaics, quien primero codificó el ejemplo inspirador de Aristippus Hegesias, quien acentuó el individualismo egoísta de la corriente principal de Cyrenaics e introdujo el pesimismo Anniceris, quien se opuso a Hegesias reafirmando la importancia de lo personal y cívico. relaciones y Theodorus, un pensador ecléctico y extravagante, que es más conocido por su supuesto "ateísmo". El capítulo traza su historia desde alrededor del 435 a. C. hasta alrededor del 250 a. C. La mayoría de estos filósofos nacieron en Cirene o sus alrededores, aunque se sabe que algunos han estado activos en el extranjero.

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ARISTIPPUS DE CIRENO(C. 435 y # x2013 C. 356 a. C.)

Aristippus de Cyrene, fundador de la escuela de filosofía de Cyrenaic, nació en la ciudad portuaria griega de Cyrene (ahora Shahhat, Libia). Atraído a Atenas por la fama de Sócrates, se convirtió en miembro del círculo socrático y probablemente también se asoció con Protágoras y Gorgias.

Al igual que Sócrates, Aristipo se concentró en la ética, concebida como un esfuerzo por determinar la buena vida para el individuo, y rechazó el estudio de la naturaleza como incierto e inútil para promover el bien. Dio una respuesta simple a la pregunta del objetivo de la vida: es el placer y nada más. El sabio arreglará su vida para que, en la medida de lo posible, un placer siga a otro y los dolores se reduzcan al mínimo. No renunciará a un placer presente por el futuro, porque el futuro es incierto. Pero será dueño de sus placeres, como lo fue Sócrates, imperturbable cuando deban prescindir de ellos.

Los placeres son episodios individuales de sentimientos internos, no mera ausencia de dolor, sino sensaciones corporales positivas como se experimenta al comer, beber y tener relaciones sexuales. Todos los placeres, considerados como placeres, son iguales, declaró, aunque pueden diferir en intensidad, por lo que los del cuerpo tienen prioridad sobre los de la mente. Siguen siendo placeres incluso si son producidos por actividades convencionalmente consideradas como vergonzosas. Las virtudes y las amistades son bienes sólo en la medida en que producen placeres. Encontró pruebas de que el placer es el objetivo de la vida en el (supuesto) hecho de que todos los animales, así como los seres humanos no instruidos, lo persiguen por naturaleza.

Aristippus enseñó su filosofía en el mercado (a diferencia de Platón, que enseñaba en su academia cerrada) y cobraba tarifas sustanciales. Como un psiquiatra moderno, consideraba sus servicios como una terapia: la liberación de las supersticiones y las convenciones irracionales y los honorarios, que ilustraban (según afirmaba) el uso adecuado del dinero, eran parte del tratamiento. También mostró a sus alumnos cómo llevarse bien con cualquier persona en cualquier situación.

Muchas historias ilustran cómo Aristippus vivió según sus propios principios, tal como eran. Conocido por su relación con la famosa y cara prostituta Lais, insistió: "Yo la tengo, ella no me tiene a mí". (Como señaló Cicerón, esto suena mejor en griego.) Y, afirmó, tener sexo con alguien que tiene sexo con muchos no es diferente de viajar en un barco que lleva a otros pasajeros. Se perfumó a sí mismo. Al residir en Siracusa en la corte de Dionisio, se vistió con ropa de mujer para una fiesta a instancias del tirano. (Platón, allí al mismo tiempo, se negó). Cuando un cliente protestó por el alto precio que pidió por educar a su hijo, diciendo que por la misma cantidad de dinero que podía comprar un esclavo, Aristippus le dijo que siguiera adelante y comprara el esclavo. : Entonces tendría dos esclavos, el que compró y su propio hijo.

Viajando mucho, Aristippus estaba complacido de ser "un extraño en todas partes", aprovechando las ventajas de la vida en la ciudad sin incurrir en las cargas de la ciudadanía. La libertad, sostenía, consiste no sólo en no ser gobernado sino también en no gobernar, porque el gobernante es esclavo de aquellos a quienes gobierna.


Aristipo

El gran profeta Aristipo, el único heredero verdadero del profeta Mosey, nació en la ciudad portuaria de Cirene, Libia, de un granjero local, que lo crió para seguir sus pasos. Aristippus, sin embargo, no podía funcionar en la sociedad normal, estaba plagado de ataques epilépticos que constantemente lo excluían de la comunidad. Su otro grave error fue hacer que su salsa fuera demasiado salada y llena de policarbonato de nitrógeno.

A los diez años, Aristipo fue parte de un milagro realizado por el pirata Mosey, que acababa de llegar a Cirene y estaba predicando las buenas nuevas del MEV. Como señal, Mosey tocó la cabeza del niño con unos fideos mojados que habían sido bañados en salsa bendecida por el FSM. La epilepsia de Aristippus nunca regresó. Pronto se convirtió en un devoto seguidor del pirata, lo que inspiró a la gente a levantarse contra el Gobernante cuando llegó a Cirene. En casi todos los mejores momentos de su religión, Aristippus estuvo allí.

Cuando Mosey subió a la cima del monte Nafusa para recibir la Palabra del MEV, Aristippus estaba allí, manteniendo a la gente tranquila con palabras de sabiduría. Cuando llegó el momento de que Mosey comprara una vasija misionera, Aristippus seleccionó la que usarían, incluso bautizándola como Lasaña. Después de 12 años en el mar, Aristippus fue uno de los que sobrevivieron al ataque al barco pastafari, convirtiéndose pronto también en el líder espiritual de este grupo de personas.

Después de componer una serie de oraciones para el MEV, Aristippus llevó a su gente a las orillas del Mediterráneo y a lo que ahora es Arabia Saudita, vagando por el desierto y la mayor parte de Irán durante 47 años hasta que finalmente llegaron al pie del Himalaya, en momento en el que comenzaron a construir la ciudad santa de Hanuwumdra.

En el año 26 d.C. (Año Pastafari 101), a la madura edad de 123, después de haber completado la dirección del edificio de Hanuwumdra y de haber compuesto más de 500 himnos y oraciones desde la quema de la Lasaña, Aristipo murió, prometiendo en su lecho de muerte :

"Un Linguini Elegido vendrá. De hecho, vendrá, muy pronto. Y el apéndice tallarinesco del Monstruo de Espagueti Volador lo guiará siempre. Y usted lo reconocerá cuando venga. Y su nombre será ..."

En ese momento, Aristippus murió, dejando inconclusa su profecía. Hasta el día de hoy, la mayoría de las sectas del pastafarianismo esperan el momento de este Linguini Elegido, con la esperanza de conocerlo cuando venga. Otra secta, sin embargo, cree que él ya ha ido y venido, en el personaje de uno de los discípulos más famosos de la religión: Ishmali Camuwundra.


[PBP2013] Hedonismo

El León de Cirene en Libia

El hedonismo está claramente en desacuerdo con el capitalismo. El capitalismo es un amor institucionalizado por el dinero, que coloca el valor inherente de una persona por la cantidad de dinero que tiene. El hedonista, educado en los placeres de la vida, mide el valor de uno por uno y la diversidad de placeres.

El hedonista es capaz de encontrar placer en una diversidad de entornos, desde los palacios más grandiosos hasta las chozas más humildes. Una apreciación de las cosas buenas dentro de uno & # 8217s medios incluye cualquier medio por el cual uno está viviendo, que es siempre sujeto a cambios. Siempre.

La realidad hedonista está sujeta al conocimiento. El conocimiento se limita a la experiencia personal. La experiencia personal nunca está mal, pero lo que sabemos de las influencias externas en esas experiencias puede serlo. Las experiencias también son prácticamente imposibles de compartir por completo con los demás (por fin con la tecnología actual) porque uno está limitado en una & # 8217s capacidad de compartirlo con el lenguaje & mdas y hasta lo que parece & # 8220blanco & # 8221 para uno mismo puede parecer & # 8220cream & # 8221 o & # 8220platinum & # 8221 a un & # 8217s vecino. Incluso una experiencia compartida por dos personas no va a ser completamente igual, ni siquiera dos mujeres que hacen tijeras van a tener el mismo orgasmo, incluso si cada una de ellas experimenta sus orgasmos juntas.

A pesar de este empirismo y escepticismo, los hedonistas no son ateos, a menos que sean teodoranos, e incluso eso se debatió entre los antiguos fuera de esa secta de la escuela cirenaica. Si uno experimenta el theoi, entonces lo hace & # 8211 cierto, uno no puede estar seguro de lo que trajo esa experiencia (después de todo, los estudios médicos y psicológicos, en el mejor de los casos, solo pueden mostrar realmente hasta cierto punto, e incluso entonces, solo realmente pueden explicar lo que le sucede al cuerpo cuando suceden estas experiencias, no necesariamente lo que hace que sucedan estas experiencias, o por qué suceden), pero es lo que es, y uno debería disfrutar al celebrar esa experiencia. Si uno no ha experimentado a los dioses, entonces no lo ha hecho, pero si los placeres deben derivarse de la adoración de Ellos, independientemente de las experiencias, entonces disfrute, porque el placer es su propia justificación. De hecho, el argumento de que el placer presente puede derivarse de Su adoración, incluso para alguien que aún no los ha experimentado, puede ser muy bueno.

El Hedomismo Cirenaico reconoce el Placer (los Hedones) como el bien supremo, y el Dolor (los Aglae) como el mal supremo, el dolor no es la negación del placer, la negación es simplemente un estado inerte. Aristipo comparó los dolores con una violenta tormenta sobre el mar y los placeres con una suave brisa, mientras que, sin ambos, hay calma. No hay & # 8220black-gray-white & # 8221, hay acciones agradables, acciones dolorosas y ausencia. Si el dolor fuera de un color en la rueda y el placer el color opuesto, la ausencia de cualquiera de los dos sería ausencia de cualquier color. Todos los placeres son iguales, todo dolor es igual. Su moralidad clásica es & # 8220 respaldada & # 8221 por el cirenaico solo en la medida en que su capacidad para respaldar el placer y desalentar el dolor, si respalda más la negación que el placer, no sirve de nada.

Si bien los placeres corporales son ciertamente iguales a los placeres mentales y espirituales en el pensamiento cirenaico, a pesar de la insistencia en que los cirenaicos valoran más los placeres corporales, no hay ni una pizca de evidencia en el colectivo de enseñanzas cirenaicas supervivientes, el anciano Aristipo parece pensar han buscado placeres mentales con la misma facilidad, si no más, y es justo concluir que los & # 8220 placeres corporales & # 8221 solo tienen valor por los placeres mentales que pueden dar. Sin la capacidad de absorber las delicias como persona pensante, los olores de los perfumes finos, la sensación de terciopelos y satinados, el sonido de una suite de Brian Eno, la apariencia de una impresionante litografía de Ert & eacute y los sabores de los chocolates finos se vuelven inertes .

La negación es el deleite epicurano. A pesar de esto, algunos antiguos creían que Epicusus prácticamente plagió porciones de Theodoros, alumno del joven Aristippus, hijo de Arete, hija de Aristippus de Cyrene. A través de esta alegación, existe un vínculo entre el marxismo y el hedonismo cirenaico (Karl Marx está influenciado directamente por Epicuro) y entre el existencialismo y el hedonismo (Jean-Paul Sartre y Somine de Beauvoir están directamente influenciados por la filosofía marxista).

La dicotomía del placer y el dolor en el hedonismo, mitológicamente, toca una fibra similar con el pluralismo empedocleano. Para Empédocles, el universo estaba impulsado por las fuerzas del Amor (phila) y la Lucha (neikos), o más bien, la atracción y la repulsión y mdash, respectivamente, dominios de Eros y Eris, y según Apeulius, siendo el primero el padre de los Hedones, Placeres, y el último por Hesíodo como la madre de Algea, los Dolores.


Aristipo de Cirene

“Aristippus of Cyrene” reevalúa las pruebas relativas, por un lado, al supuesto hedonismo de Aristippus y, por el otro, a su afiliación con Sócrates y el círculo socrático. La tesis central del capítulo es la siguiente: aunque algunas fuentes atribuyen a Aristipo el tipo de hedonismo ético que sabemos que tuvo su nieto (Aristipo el Joven), hay pruebas contundentes de que, de hecho, Aristipo de Cirene no fue un hedonista ético, pero respaldaba las preocupaciones y valores socráticos. Estos últimos incluyen la investigación filosófica centrada en la ética, la importancia primordial de la filosofía para la educación y el cuidado del alma, la preocupación por desarrollar las virtudes y evaluar el valor relativo de los bienes externos, el papel crucial de la razón y la prudencia en la conducta ética, la ética. las implicaciones de perseguir sistemáticamente el placer y evitar el dolor, y el racionalismo que debería determinar las actitudes hacia los familiares, conocidos, conciudadanos y la ciudad misma.

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El filósofo griego antiguo, que tenía el placer como único propósito en la vida

"El arte de la vida consiste en apoderarse de los placeres a medida que pasan. Pero los placeres más intensos no son ni espirituales ni siempre morales", dijo Aristippus el Cyrenean. "Un hombre virtuoso no es el que se abstiene de los placeres, sino el que los disfruta sin apartarse de ellos".

El antiguo filósofo Aristipo de Cirene fue el fundador de la escuela hedonista. Nació en el año 435 en Cyrene, África, en el seno de una familia adinerada. Sin embargo, decidió dejar su hogar paterno para continuar sus estudios. Al principio, se convirtió en discípulo de Protágoras, pero luego se fue a Atenas, donde quedó fascinado por las enseñanzas de Sócrates y se convirtió en su discípulo.

Cuando Aristóteles conoció a Sócrates, ya había formado su visión del mundo del placer. El hecho de que se volviera tan cercano a Sócrates no parece haber cambiado de opinión. Más bien al contrario. Aristipo esencialmente modificó la visión socrática y equiparó el placer con el bien.

Con el tiempo se diferenció tanto de su maestro que lo dejó y comenzó a enseñar su propia teoría. Es el primer alumno de Sócrates que, tras la muerte del gran filósofo, apareció como sofista, es decir, como profesor profesional y remunerado, primero en Atenas y luego en otras ciudades.

Para Aristippus, cualquier cosa y todo le servía de "herramienta" siempre que le condujera al placer. Hizo lo necesario para poder alcanzar la dicha. La lucha entre lo "moral" y lo "inmoral" fue desigual.

Se divertía con tiranos a quienes adulaba y vivía lujosamente en sus patios. Como sofista, recibió una gran matrícula, la mayor parte de la cual malgastó para comprar la compañía de la hetaira más famosa y hermosa de la antigüedad, llamada Laida.

Aparte del típico incidente con Diógenes, se dice que en una ocasión le preguntaron a Aristipo si le molestaba que la conocida hetaira no lo quisiera, y él respondió (fiel a su filosofía): "Ni el pescado ni el vino me aman. , pero las disfruto ".

Siempre elocuente e inteligente, Aristipo había sido llamado por alguien para enseñar a su hijo. Cuando el antiguo filósofo exigió la costosa matrícula, su padre respondió diciéndole que esa suma podía comprar un buey. Entonces Aristippus le instó a que lo hiciera, diciéndole "Cómpralo entonces, y así tendrás dos bueyes juntos en tu casa".

¿Qué representaba la escuela hedonista?

La gratificación de los sentidos no estaba mal para Aristippus. Después de todo, ese era el núcleo de su filosofía hedonista. Lo que le importaba, sin embargo, era que los placeres no debían controlar al hombre y no debían convertirlo en su esclavo. Al contrario, un hombre debe tener siempre la posibilidad de distanciarse de ellos sin sentir la menor dificultad para hacerlo.

La filosofía en la que Aristipo basó su fundación de la escuela hedonista fue, de hecho, de dos formas. Por un lado, era un hombre que podía llevar las ropas más caras pero también caminar con harapos, que podía dormir en las casas de los ricos pero también en el campo con la misma facilidad. Su objetivo era mostrar que la imagen exterior de un hombre no tiene la menor importancia antes que la interior.

Por otro lado, no encontró ninguna razón lo suficientemente importante como para no proporcionarse los mejores lujos posibles. Su filosofía era puramente hedonista, sin importarle de dónde provenían estos beneficios.

El peligro de que esta búsqueda constante del placer se saliera de control era el único problema para Aristipo, pero estaba decidido a que un hombre pudiera evitarlo adquiriendo la educación y la filosofía adecuadas.

Para la filosofía de Aristippus, solo hay dos sentimientos: dolor y placer. Así, por ley, el bien se identifica con los sentimientos agradables (que causan placer), mientras que el mal se identifica con los sentimientos desagradables (que causan dolor). Al mismo tiempo, sin embargo, consideraba que la sabiduría del hombre era el requisito previo básico para dominar los desafíos de la vida y hacer valer sus propios deseos, para ser dueño de sí mismo sin convertirse en esclavo de sus deseos y, por lo tanto, para alcanzar una libertad interior duradera.

Su escuela filosófica en Cirene floreció y prosperó hasta la época de Ptolomeo, mientras que su filosofía en general, aunque pionera, no se consideró tan importante como otras en el transcurso de los siglos posteriores.


Los mapas son esenciales para cualquier estudio serio, ayudan a los estudiantes de historia romana a comprender las ubicaciones geográficas y los antecedentes históricos de los lugares mencionados en las fuentes históricas.

Cirene CYREÉNE
CYRE NE o CYRENAE (& # 7969 & # 922 & # 965 & # 961 & # 942 & # 957 & # 951: Eth. Y Adj. Como los de CYRENAICA: Ghrennah, muy grande Ru.), La ciudad principal de CYRENAICA y la más importante Colonia helénica en África, fue fundada en BC 631 de Battus y un cuerpo de colonos dorios de la isla de Thera. (La fecha se indica de diversas formas, pero la evidencia predomina en gran medida a favor de la que ahora se da a Clinton, FH vol. Isa: para los detalles de la empresa y de la historia posterior de la casa de Battus, ver Dict. De Biog. Sv Battus y Grote, Hist. Of Greece, vol. Iv. P. 39, seq.) Los colonos, navegando hacia las entonces casi desconocidas costas de Libia, en obediencia al oráculo de Delfos, tomaron posesión primero de la isla de Platea, en el Golfo de Bomba, que parecen haber confundido con el continente. Por lo tanto, después de dos años de sufrimiento, y después de consultar nuevamente el oráculo, se trasladaron a la orilla opuesta y residieron en el distrito bien boscoso de Aziris durante seis años, al final del cual algunos de los libios nativos los persuadieron de Dejémoslo para una localidad mejor, y los condujimos a través de la comarca de Irasa, hasta el actual emplazamiento de Cirene. Aunque Irasa se consideraba una región tan deliciosa que se decía que los guías libios habían conducido a los griegos a través de ella durante la noche para que no se establecieran allí, el lugar en el que terminaba su viaje es apenas inferior en belleza y fertilidad a cualquiera en la superficie de la isla. el mundo. En medio de ese `` seno saliente de la costa africana '' (como bien lo llama Grote), que ha sido descrito por CYRENAICA en el borde de la parte superior de dos de las terrazas, por el que el altiplano se hunde hasta el Mediterráneo, en un lugar respaldado por las montañas en el S. y a la vista del mar hacia el N., y así protegido de las ráfagas de fuego del desierto, mientras está abierto a las frescas brisas marinas, a una distancia de 10 millas. . de la orilla, ya una altura de unos 1800 pies, un manantial inagotable brota en medio de una frondosa vegetación, y vierte sus aguas hasta el Mediterráneo a través de un hermoso barranco. Durante esta primavera que consagraron a Apolo, la gran deidad de su raza (de ahí & # 7944 & # 960 & # 972 & # 955 & # 955 & # 969 & # 957 & # 959 & # 962 & # 954 & # 961 & # 942 & # 957 & # 951, Callim. en Apol. 88), los colonos construyeron su nueva ciudad, y la llamaron Cirene de Cyre, el nombre de la fuente. En un período posterior, una elegante mitología conectaba la fuente con el dios, y relataba cómo Cirene, una ninfa tesalia, amada por Apolo, fue llevada por él a África, en un carro tirado por cisnes. (Müller, Dorians, libro 2.3.7.)

El sitio de Cirene estaba en el territorio de los libios llamado ASBYSTAE y con ellos los colonos griegos parecen haber estado desde el principio en términos de amistad muy similares a los que subsistieron entre los cartagineses y sus vecinos libios. Los griegos tenían la inmensa ventaja de dominar los abundantes manantiales y los fértiles prados a los que los libios se vieron obligados a recurrir cuando los suministros de las regiones menos favorecidas del interior comenzaron a fallar. Pronto se desarrolló una estrecha conexión entre los nativos y los colonos griegos y no sólo los primeros imitaron las costumbres de los últimos (Hdt. 4.170), sino que las dos razas se fusionaron en un grado mucho mayor de lo que era habitual en tales casos. Es muy importante recordar este hecho, que la población de Cirene tenía una mezcla muy grande de sangre libia por los matrimonios de los primeros colonos con esposas libias (Hdt. 4.186-189 Grote, vol. Iv. P. 53). La observación se aplica incluso a la familia real y, si creyéramos a Herodoto, el mismo nombre de Battus, que fue llevado por el fundador, y alternativamente por sus sucesores, con el nombre griego Arcesila s, era libio, que significa rey y tenemos otro ejemplo en el de Alazir, rey del Barça. Por lo demás, los libios parecen haber formado un cuerpo de Perioeci sujetos y tributarios (Hdt. 4.161). Fueron totalmente excluidos del poder político, que, en estricta conformidad con la constitución de los demás estados de origen espartano, estaba en manos exclusivamente de los descendientes de los colonos originales, o más bien de aquellos que ya habían estado entre los gobernantes. clase en el estado madre de Thera.

La dinastía de los Battiadae duró la mayor parte de dos siglos, desde a. C. 630 a algún lugar entre 460 y 430 y comprendía ocho reyes que llevaban los nombres de Battus y Arcesilaus alternativamente y se citó a Heródoto un oráculo de Delfos que definía tanto los nombres como los números. (Hdt. 4.163.) De Battus I., B.C. 630-590, solo es necesario decir que su memoria se mantuvo en el más alto honor, no solo como el fundador de la ciudad, sino también por los beneficios que le confirió durante su largo reinado. Fue adorado como un héroe por sus súbditos, quienes mostraron su tumba, además de las de los reyes sucesivos, donde el Ágora estaba unida por la carretera (& # 963 & # 954 & # 965 & # 961 & # 969 & # 964 & # 8052 & # 8001 & # 948 & # 972 & # 962), que hizo para la procesión al templo de Apolo. (Pind. Pyth. V. Callim. Hymn. In Apoll. 77 Paus. 3.14, 10.15 Catull. 7.6 Diod. Excerpt. De Virt. Et Vit. P. 232.) No se registra nada de importancia en el reinado de su hijo, Arcesila s I., sobre BC 590-574 pero el de su sucesor, Battus II. (alrededor de 574-554 a.C.), apodado el Próspero, marca el período más importante de la monarquía, nada menos, de hecho, que una nueva colonización. Se envió una invitación a todos los griegos, sin distinción de raza, para que vinieran y se establecieran en Cirene, con la promesa de una asignación de tierras. Parece probable que la ciudad de Apolonia, el puerto de Cirene, deba su fundación a esta afluencia de inmigrantes, que llegaban directamente por mar y no, como los primeros colonos, por la tortuosa ruta terrestre desde el golfo de Bombay. (Grote, p. 55.) Las tierras prometidas a los nuevos colonos tuvieron que ser arrebatadas por supuesto a los nativos, cuya posición general también fue naturalmente alterada para peor por el creciente poder de la ciudad. Los libios, por lo tanto, se rebelaron y transfirieron su lealtad a Apries, rey de Egipto, quien envió un ejército en su ayuda, pero los egipcios se encontraron con los cireneos en Irasa y fueron casi completamente hechos pedazos. Este conflicto es memorable como el primer encuentro hostil de griegos con egipcios, y también como la causa inmediata del derrocamiento de Apries. Sin embargo, bajo Amasis, se formó una estrecha alianza entre Egipto y Cirene, y el rey egipcio se llevó a su esposa Ladice de la casa de Battus. (Hdt. 2.180-181.) Las desgracias de la monarquía comenzaron en el reinado de Arcesila's II., El [1.735] hijo de Battus II., Hacia a. C. 554--544, Whose tyranny caused the secession of his brothers, the foundation of Barca, and the revolt of a large number of the Libyan Perioeci, in a conflict with whom no less than 7000 hoplites were slain and the king was soon afterwards strangled by his brother Learchus. To this loss of prestige, his successor, Battus III. added the disqualification of lameness. The Cyrenaeans, under the advice of the Delphic oracle, called in the aid of Demonax, a Mantineian, who drew up for them a new constitution by which the encroachments of the royal house on the people were more than recovered, and the king was reduced to political insignificance, retaining, however, the landed domain as his private property, and also his sacerdotal functions. The political power, in which it would seem, none but, the descendants of the original colonists had any share, was now extended to the whole Greek population, who were divided by Demonax into three tribes:--(1.) The Theraeans, to whom were still attached the Libyan Perioeci: (2) Greeks from Peloponnesus and Crete: (3) Greeks from the other islands of the Aegean: and a senate was also constituted, of which the king appears to have been president. (Hdt. 4.161, 165.) In other respects the constitution seems to have resembled that of Sparta, which was, through Thera, the original metropolis of Cyrene. We read of Ephors, who punished with atimia litigious people and impostors, and of a body of 300 armed police, similar to the Hippeis at Sparta (Heracleid. Pont. 4 Hesych. Τριακάτιοι Eustath. ad Hom. Od. p. 303 Grote, pp. 59, 60 M ller, Dor. Bk. 3.4.5, 100.7 1. 9.13.) After the time of Battus IlI., his son Arcesila s III. and his mother Pheretime attempted to overturn the new constitution, and to re-establish despotism. Their first efforts led to their defeat and exile but Arcesila s returned at the head of a new body of emigrants, chiefly from lonia, took Cyrene, and executed cruel vengeance upon his opponents. Whether from a desire to confirm his position, or simply from dread of the Persian power, he sent to Memphis to make his submission to Cambyses, and to offer him an annual tribute, as well as a present the 500 minae which formed the latter, were deemed by Cambyses so inadequate, that he flung them contemptuously to his soldiers. After these things, according to the motive assigned by Herodotus (4.163, 164), Arcesila s became sensible that he had disobeyed the Delphic oracle, which, in sanctioning his return, had enjoined moderation in the hour of success and to avoid the divine wrath, he retired from Cyrene to Barca, which was governed by his father-in-law, Alazir. His murder there, and the vengeance taken on the Barcaeans by his mother Pheretime, by the aid of a Persian army, sent by Aryandes, the satrap of Egypt, are related under BARCA Though the Persians ravaged a great part of the country, and extended their conquests beyond Barca as far as Hesperides, and though they were even inclined to attack Cyrene on their way back to Egypt, they left the city unmolested (Hdt. 4.203, 204). The effect of these events on the constitution of Cyrene is thus described by Grote (vol. iv. p. 66): The victory of the third Arcesila s, and the restoration of the Battiads broke up the equitable constitution established by Demonax. His triple classification into tribes must have been completely remodelled, though we do not know how for the number of new colonists whom Arcesila s introduced must have necessitated a fresh distribution of land, and it is extremely doubtful whether the relation of the Theraean class of citizens with their Perioeci, as established by Demonax, still continued to subsist. It is necessary to notice this fact, because the arrangements of Demonax are spoken of by some authors as if they formed the permanent constitution of Cyrene whereas they cannot have outlived the restoration of the Battiads, nor can they even have been revived after that dynasty was finally expelled, since the number of new citizens and the large change of property, introduced by Arcesila s III., would render them inapplicable to the subsequent city. Meanwhile another Battus and another Arcesila s have to intervene before the glass of this worthless dynasty is run out. Of Battus IV., surnamed the Handsome, nothing needs to be said but Arcesila s IV. has obtained a place, by the merits of the Libyan breed of horses rather than by his owns in the poetry of Pindar, who, while celebrating the king's victories in the chariot race (B.C. 460), at the same time expostulates with him for that tyranny which soon destroyed his dynasty. (Pind. Pyth. iv. v.) It seems to have been the policy of this prince to destroy the nobles of the state, and to support himself by a mercenary army. How he came to his end is unknown but after his death a republic was established at Cyrene, and his son Battus fled to Hesperides, where he was murdered, and his head was thrown into the sea a significant symbol of the utter extinction of the dynasty. This was probably about B.C. 450.

Of the condition of the new republic we have very little information. As to its basis, we are only told that the number of the tribes and phratriae was increased (Aristot. Pol. 6.4) and, as to, its working, that the constant increase of the democratic element led to violent party contests (ibid.), in the course of which various tyrants obtained power in the state, among whom are named Ariston and Nicocrates. (Diod. 14.34 Plut. de Virt. Mul. Polyaen. Strat. 8.38.) The Cyrenaeans concluded a treaty with Alexander the Great (Diod. 17.49 Curt. 4.7), after whose death the whole country became a dependency of Egypt, and subsequently a province of the Roman empire. [CYRENAICA] The favours bestowed on APOLLONIA its port, under the Ptolemies, greatly diminished the importance of Cyrene, which gradually sank under the calamities which it shared with the whole country. Under the Romans it was a colony, with the surname of FLAVIA. (Euseb. Chron. Eckhel, vol. iv. pp. 127, foll.)

At the height of its prosperity Cyrene possessed an extensive commerce with Greece and Egypt, especially in silphium: with Carthage, its relations were always on a footing of great distrust, and its commerce on the W. frontier was conducted entirely by smuggling. At what period its dominion over the Libyan tribes was extended so far as to meet that of Carthage at the bottom of the Greater Syrtis is disputed [ARAE PHILAENORUM] some referring it to the republican age, others to the. period of the Ptolemies. (Grote, vol. iv. p. 48, holds the latter opinion.)

Cyrene holds a distinguished place in the records of Hellenic intellect. As early as the time of Herodotus it was celebrated for its physicians (Hdt. 3.131) it gave its name to a philosophic sect founded by one of its sons, Aristippus another, Carneades, was the founder of the Third. or New Academy at Athens and it was also the birthplace [1.736] of the poet Callimachus, who boasted a descent from the royal house of Battus, as did the eloquent rhetorician Synesius, who afterwards became bishop of Apollonia.

The ruins of Cyrene, though terribly defaced, are very extensive, and contain remains of streets, aqueducts, temples, theatres, and tombs, with inscriptions, fragments of sculpture, and traces of paintings. In the face of the terrace, on which the city stands, is a vast subterraneous necropolis and the road connecting Cyrene with its port, Apollonia, still exists. The remains do not, however, enable us to make out the topography of the city with sufficient exactness. We learn from Herodotus (4.164) and Diodorus (19.79) that the Acropolis was surrounded with water. The ruins are fully described by Della Cella (pp. 138, foll.), Pacho (pp. 191, foll.), and Barth (p. 421, foll.).

The coins of Cyrene are numerous. In the second of the two specimens here annexed the obverse represents the head of Zeus Ammon and the reverse the silphium, which formed the chief article in the export trade of Cyrene. - Dictionary of Greek and Roman Geography, William Smith, LLD, Ed.


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