Sociedad Etrusca

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La organización social de los antiguos etruscos, una civilización que floreció en el centro de Italia entre los siglos VIII y III a.C., solo puede reconstruirse a partir de una colección de fuentes bastante insatisfactorias que, lamentablemente, no incluyen textos escritos por los propios etruscos. Estas fuentes incluyen breves inscripciones, arte, tumbas y su contenido, grafitis de cerámica y descripciones de escritores griegos y romanos que a menudo lucharon por comprender esta extraña cultura extranjera y solo pudieron aplicarle de manera inadecuada sus propios términos y conceptos familiares. Sin embargo, al combinar todos los registros históricos disponibles para nosotros, algunos elementos importantes de la sociedad etrusca se vuelven claros: un fuerte sentido de familia y herencia, símbolos definitorios de gobierno y estatus, y una actitud más liberal hacia el papel y los derechos de las mujeres en comparación con sociedades antiguas contemporáneas.

Familia

Probablemente el elemento más importante que mantenía unido el tejido de la sociedad etrusca era la familia y el parentesco. La separación de familias particulares como grupos identificables individualmente se ve por primera vez en los primeros cementerios en sitios etruscos donde cada asentamiento tiene múltiples cementerios, probablemente uno para cada grupo de parentesco, en una tendencia que persistiría a lo largo de la historia de la cultura. La familia era importante cualquiera que fuera la posición social de uno, ya que de los padres se derivaba el estatus de uno, ya fuera el trono o un banco de trabajo de alfarería.

La familia era importante cualquiera que fuera la posición social de uno, ya que de los padres se derivaba el estatus de uno, ya fuera el trono o un banco de trabajo de alfarería.

Desde los siglos VII y VI a. C., la presencia de tumbas de piedra grandes y bien construidas para ciertos miembros de la comunidad y el ajuar funerario de mayor valor que contenían son un indicador de que se había formado una élite adinerada dentro de la sociedad etrusca. Con el tiempo, el número de tales tumbas creció como una proporción de todos los entierros dentro de una comunidad, lo que ilustra que esta élite creció en número de unos pocos líderes tribales a una clase alta separada por sí misma. De hecho, tal fue el crecimiento de las tumbas de élite que se construyeron de acuerdo con planos de cuadrícula ordenados en lugares como Cerveteri, creando, en efecto, ciudades de los muertos con sus propias calles. Instrumental en esta prosperidad fue el aumento de la extracción de los ricos recursos minerales de Etruria y los beneficios comerciales resultantes de esa explotación. También había una élite dentro de una élite, ya que solo el 2% de las tumbas en Tarquinia, por ejemplo, tenían costosas pinturas murales en su interior. Finalmente, muchas tumbas se utilizaron durante varias generaciones, lo que nuevamente ilustra la importancia y la continuación de los fuertes lazos familiares.

Monarquía y aristocracia

En la cima de la escala social etrusca estaban los miembros de la realeza. Al heredar su derecho al trono, los primeros reyes, sin duda, también desempeñaron una función religiosa en una cultura donde la religión y la política no estaban separadas. Conocemos algunos de los nombres de los soberanos etruscos: los Tarquins de Tarquinia que gobernaron la Roma temprana; el clan Tolumnia de Veyes; Porsenna, rey de Chiusi; y Mecencio, gobernante de Cerveteri. Los reyes llevaban el título de lauchume y fueron reconocidos por varios símbolos e insignias como un trono o taburete de marfil, un cetro coronado por un águila, el fasces símbolo de hacha y varas, y un manto púrpura; todo lo cual luego sería adoptado por los romanos.

Finalmente, los reyes cedieron el paso al gobierno de un consejo de ancianos o una asamblea de ciudadanos donde los hombres más poderosos de la ciudad se reunieron y debatieron sobre el gobierno. La riqueza de estos individuos se basaba en la propiedad de la tierra y el comercio. Votaron por un líder entre ellos, el princeps civitatis, para ocupar el cargo durante un año y, con él, varios magistrados para desempeñar funciones públicas, tal vez representar los intereses de ciertos sectores de la sociedad y para impartir justicia. Las inscripciones indican que un magistrado (zilath) podía ocupar el cargo varias veces y no había una edad mínima. Los magistrados superiores de cada una de las principales ciudades etruscas se reunían anualmente, aunque probablemente eso tenía más que ver con asuntos religiosos, ya que no hay evidencia de una política política común entre las ciudades.

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Otras clases y ocupaciones

El arte etrusco y especialmente las tumbas con pinturas murales revelan otras capas de la sociedad. Además de la descripción de pasatiempos exclusivos para la élite como el banquete y la caza, hay, ya sea por representación directa o por insinuación, claramente otros miembros inferiores de la sociedad, como esclavos que sirven en banquetes, cocineros o batidores durante las cacerías, así como bailarines. , acróbatas y músicos para brindar entretenimiento. Algunos trabajos también se representan directamente, como pescadores, sacerdotes, pastores y agricultores.

Podemos deducir, entonces, de esta evidencia pictórica y la presencia de bienes manufacturados dentro de las tumbas que la sociedad etrusca estaba formada por esclavos, artesanos, obreros metalúrgicos, alfareros, los propios pintores de tumbas, los que trabajaban la tierra (incluidos los siervos) y criaban animales ( ya sea para ellos mismos o para un propietario), comerciantes, administradores, un sacerdocio y una aristocracia. Además, el arte también puede revelar actitudes sociales, como por ejemplo, en la convención de representar esclavos en pinturas murales como de menor estatura que los ciudadanos. De manera similar, los miembros de élite de la sociedad se identificaron fácilmente en la vida real de la masa de ciudadanos comunes por su ropa particular, sombreros y varios bastones de autoridad. El significado total de tales símbolos sigue siendo incierto, sin embargo, está claro que la sociedad etrusca tenía muchos niveles de complejidad. Las inscripciones y las convenciones de nomenclatura también muestran que hubo algún movimiento entre los grupos sociales, incluso si se necesitaron varias generaciones para llegar allí.

Esclavos

Como en las culturas antiguas contemporáneas, los etruscos, o aquellos que podían permitírselo, usaban esclavos para todo tipo de tareas diarias. Tomados como prisioneros de guerra de conflictos con otras ciudades o comunidades etruscas fuera de Etruria, o simplemente comprados a los socios comerciales de los etruscos, provenían de todo el Mediterráneo y se utilizaban como sirvientes domésticos, trabajadores agrícolas, mineros, trabajadores de canteras, alfareros, metalúrgicos. , soldados y animadores. No eran del todo anónimos, ya que algunas pinturas de tumbas a veces llevan los nombres de esclavos representados en escenas de banquetes. Uno puede imaginar que la vida de un esclavo doméstico era bastante más llevadera que la esclavitud en las minas o en el campo y su alojamiento, sin duda, residía, como ellos, en el hogar familiar.

Las revueltas de esclavos probablemente también involucraron a ciudadanos etruscos, ya que la distinción entre esclavos, esclavos liberados y trabajadores ha sido difícil de identificar.

Como era de esperar, las revueltas de esclavos con frecuencia estallaron en un levantamiento armado, especialmente a partir del siglo IV a. C. en adelante. Estas revueltas probablemente también involucraron a ciudadanos etruscos, ya que la distinción entre esclavos, esclavos liberados y trabajadores ha sido difícil de identificar y confundió a los escritores griegos y romanos cuyas descripciones nos basamos para una idea del mundo etrusco. Dionisio de Halicarnaso describió a los privados de sus derechos en la sociedad etrusca como hombres libres que fueron tratados como esclavos. Claramente, existía una amplia división entre los que tenían y los que no, cualquiera que fuera su estatus político y legal. Entonces, como quizás todavía hoy, solo el poder económico trajo una influencia política real y la oportunidad de mejorar la suerte de uno.

Mujeres

Si bien las pinturas en las tumbas representan los placeres y pasatiempos de la élite, también revelan una actitud hacia las mujeres que es bastante diferente, por ejemplo, de la cultura griega contemporánea. Aunque las fiestas etruscas para beber, e incluso los juegos de después de la cena, se toman de los hábitos griegos, la presencia de mujeres casadas respetables (identificadas como tales por inscripciones), y no cortesanas, ilustra que las mujeres etruscas tenían bastante más libertad social que sus contrapartes. en otra parte. En una pintura de la tumba, tres mujeres son espectadoras en una carrera de carros, nuevamente, algo inaudito en los eventos deportivos griegos.

Además, los registros muestran que las mujeres etruscas sabían leer y escribir y también disfrutaban de mayores derechos legales. En Etruria, una mujer podía heredar la propiedad familiar si no hubiera una línea masculina sobreviviente, no así en Grecia. La propiedad de la propiedad y el derecho a beber vino también se demuestran mediante grafitis en vasijas de cerámica que hablan de una propietaria. El hecho de que las mujeres tenían sus propias personalidades legales, por así decirlo, se indica además por numerosas inscripciones en las que se hace referencia a ellas tanto por su nombre como por su apellido, una convención que no se ve, por ejemplo, en la antigua Roma. Las tumbas enterradas con mujeres de todos los períodos muestran su importante papel social como tejedoras, pero incluso hay grandes tumbas grandiosas construidas específicamente para una ocupante femenina, la tumba de Regolini-Galassi de mediados del siglo VII a. C. en Cerveteri es el mejor ejemplo. Finalmente, los sarcófagos con tapas que llevan figuras esculpidas de parejas fallecidas muestran al esposo en el acto servil de ungir a su esposa con aceite, una escena conmovedora que no suele representarse en el arte de otras culturas antiguas.


El mundo de la cultura etrusca es multidimensional y diverso. La civilización etrusca es una noción contemporánea que denota la parte antigua de la Italia moderna. Los habitantes de Etruria fueron un grupo étnico histórico único y auténtico que posteriormente se asimiló al poderoso y abrumador Imperio Romano. El presente estudio tiene como objetivo la investigación, el análisis y la discusión de factores clave de la civilización etrusca como la religión, los patrones arquitectónicos y la dimensión cultural.

La civilización etrusca presenta una unidad de sofisticación y controversia. En realidad, las raíces de la cultura están oscurecidas por el período prehistórico y prácticamente perdidas para los investigadores contemporáneos. Existe una falta considerable de textos originales en dimensiones tan cruciales como la filosofía, la cultura, la religión o la literatura en los que apoyarse en el curso de la exploración, el análisis y el estudio. Por lo tanto, la arqueología parece ser el medio más eficiente para adquirir información básica, así como artefactos y reliquias particulares, que pertenecen a la civilización actual. Los elementos arqueológicamente relevantes se pueden encontrar en tumbas, tumbas, así como en sitios antiguos con patrones arquitectónicos o al menos sus restos, que están disponibles en la actualidad.

El alcance de la arquitectura es un estudio muy informativo en términos del estudio de las civilizaciones antiguas, ya que puede proporcionar información constructiva sobre el dominio cultural, las creencias religiosas, así como los ritos y rituales, las tradiciones y la perspectiva general del fenómeno estudiado. Por ejemplo, Riva basa su trabajo en los resultados probatorios de la encuesta que se ha realizado en los lugares de enterramiento y asentamiento del territorio de Etruria en tiempos de finales de la Edad del Hierro. El estudio se concentra en el análisis e interpretación de los hallazgos, que simbolizan los rituales de la civilización actualmente discutida, el modelo de sociedad y el esquema de territorios habitados.

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El estudio de los sitios arqueológicos es especialmente significativo, ya que el mundo etrusco ha tenido una estructura de urbanización excepcional. Es relevante destacar el importante nivel tecnológico por el que se conoce a la civilización etrusca. Por ejemplo, Izzet destaca aspectos tan esenciales como la durabilidad y la ventaja tecnológica de los edificios dentro de los asentamientos etruscos. Por ejemplo, hubo una alteración en la forma de los edificios: “el cambio de residencias curvilíneas a rectilíneas se ha visto como resultado de una ventaja técnica: una estructura rectilínea podría soportar un techo mucho más grande (y más pesado) que una estructura curvilínea, y por lo que son posibles casas más grandes ”(20). Sin embargo, el alcance arquitectónico, así como las construcciones funerarias de la civilización etrusca también ha sido influenciado fundamentalmente por tendencias extranjeras. La investigación arqueológica de áreas urbanas antiguas presenta la tendencia de la disposición circular de bloques como un cerramiento tradicional de las habitaciones (Izzet). Los orígenes de tal tendencia se han desarrollado en Oriente, mientras que la tendencia de las puertas arqueadas que se ha extendido ampliamente en el siglo VII también se presenta ricamente en los edificios de la época etrusca.

Thomas y Meyers también destacan la importancia y el alto nivel del avance de las tecnologías de construcción. Los investigadores destacan el aspecto de la monumentalidad como crucial en el contexto dado. Además, Thomas y Meyers apoyan la suposición de que el patrimonio arquitectónico de la era etrusca encarna la experiencia monumental más antigua de la antigua Italia. En realidad, la investigación proporcionada por los autores mencionados distingue entre dos tipos principales de elementos constructivos en el territorio de Etruria. Se trata de “las tumbas de túmulos monumentales que datan del período orientalizante en Cerveteri” y los llamados “conjuntos monumentales, a veces denominados palazzo, también originados en el período orientalizante y en uso durante el período arcaico” (2). El alcance arquitectónico del patrimonio etrusco es diverso y abundante. Sin embargo, hay varios edificios seminales, que predeterminan los aspectos principales del alcance de la construcción etrusca y dominan en términos de estilo. Son el edificio del área monumental de la Zona F que se encuentra en Aquarossa y el Edificio Arcaico que se encuentra en Poggio Civitate (Thomas & amp Meyers). La mayoría de las estructuras, que pertenecen al período histórico etrusco, demuestran la prevalencia de los rasgos representados en los edificios antes mencionados. En primer lugar, es una posición del patio que es principalmente central. Además, los elementos constructivos análogos se utilizan en la arquitectura etrusca de tipo urbano. Además, se caracterizan por una escala más espaciosa del esfuerzo de construcción en comparación con las muestras preliminares de estructura en el mismo territorio histórico. Además, las terracotas arquitectónicas están decoradas con muchos elementos de una manera elaborada y sofisticada. En realidad, estos detalles arqueológicamente relevantes revelan no solo aspectos clave del dominio arquitectónico etrusco, sino también su estructura social, nivel de desarrollo tecnológico, creencias y rituales religiosos, valores focales y preocupaciones. Por lo tanto, la exploración arqueológica y el estudio de los sitios históricos son cruciales para comprender la esencia de la cultura, las religiones y las civilizaciones antiguas.

Los arqueólogos, que trabajan con diferentes sitios en el territorio de la antigua Etruria, subrayan que la arquitectura etrusca combina los aspectos, que se consideran irrelevantes e incluso se contradicen entre sí. Por ejemplo, el palazzo como el representante seminal del período Arcaico del desarrollo etrusco une la amplitud aireada con los cimientos de piedra sustanciales de las cuatro alas, que rodean el amplio patio y los pesados ​​techos de terracota.

La contraparte del palazzo, el área monumental de Aquarossa que se ubica en la Zona F, también es un ejemplo significativo para el análisis de la construcción. Destaca no solo la amplitud, sino también la estructura compleja y elaborada. Los estudiosos en el campo de interés también concluyen de las exploraciones arqueológicas y la evaluación experta de sus resultados que la monumentalidad tiene no solo una implicación arquitectónica, sino también ideológica que denota conmemoración. Tal noción tiene principalmente el significado de mayor poder y, como resultado, riqueza, esa era una norma para ese período. Además, los arqueólogos también pueden deducir de los sitios y elementos encontrados el nivel de vida, así como el porcentaje aproximado de ricos en relación con los pobres. Además, las prioridades en el diseño exterior también pueden indicar la forma de vida y el material junto con el estatus social de su propietario. Según Thomas y Meyers, “En algunos casos los palazzi han sido interpretados como residencias de élite, en otros se les considera sedes de autoridad política o asamblea” (6). Por lo tanto, la investigación arqueológica no proporciona a los estudiosos datos o elementos relativamente inequívocos, como escrituras antiguas, pinturas u objetos materiales, pero permite proyectar las alternativas potenciales de la vida antigua en caso de que haya un déficit de registros escritos y visuales.

De hecho, ya se ha destacado la aparente falta de guiones. Sin embargo, tal aspecto del tema en cuestión es un serio desafío para los historiadores contemporáneos. La razón está relacionada con lagunas significativas no solo en el registro histórico de la civilización etrusca, sino también en términos de traducción de los documentos escritos disponibles. El curso de interpretación de los textos etruscos tiene dos grandes desventajas, que hacen que todo el proceso sea complicado y desafiante. La singularidad y el significado de innumerables registros escritos hace que los resultados de la interpretación de los guiones y registros disponibles predeterminen de manera crucial y literalmente la historia de la civilización etrusca.

  • El primer desafío y dilema está relacionado con el llamado mejor conocimiento actual que debe aplicarse a los textos etruscos durante la interpretación. El tema actual es importante en la medida en que el dominio de la gramática etrusca es controvertido en aspectos particulares y no descubierto en otros. Por lo tanto, la interpretación se ve amenazada por carecer de precisión, exactitud, relevancia y, como resultado, significado histórico. En realidad, los posibles errores en la traducción de los documentos de la civilización etrusca impactan en la exégesis real de un antiguo fenómeno enigmático de Etruria. El nivel de estudio de la lengua etrusca en la etapa contemporánea de desarrollo es considerablemente bajo. Facchetti presenta la siguiente imagen que describe el aspecto actual: “tenemos amplia información sobre la flexión de sustantivos y pronombres demostrativos. En cuanto al vocabulario, a pesar de lo escaso que queda, se ha podido reconstruir un significado más o menos preciso para un número respetable de términos, pero queda mucho por conocer o por confirmar ”(359). Para ser más precisos, es un punto de partida decente para la práctica de la exégesis que pone en peligro los textos a la oscuridad y la mala interpretación involuntarias. Los aspectos gramaticales constituyen un elemento importante de la comprensión adecuada y constructiva del significado de los textos disponibles para el análisis e interpretación en la actualidad.
  • El segundo desafío del proceso de traducción e interpretación de los textos etruscos está relacionado con la elección adecuada de la forma de valorar las diversas interpretaciones de registros escritos etruscos particulares proporcionados por diferentes autores. Dado que existen brechas cruciales en las dimensiones de la traducción del idioma etrusco, la elección puede ser a menudo más intuitiva que fundamentada.

Además, es oportuno destacar que la hermenéutica de los textos, que perteneció a los ciudadanos de la antigua Etruria, tiene tres grandes etapas como: “una primera fase de enfoques (pre) científicos, una segunda fase de 'impresión' y una tercera fase de refinamiento ”(Facchetti 359). La secuencia de etapas es constructiva y se considera la más eficaz en el contexto dado.

El campo de la exploración lingüística de la civilización de los etruscos es un proceso multidimensional y complicado. Requiere no solo conocimientos y habilidades brillantes, así como una base de experiencia significativa de los lingüistas profesionales, sino también una sinergia constante de esfuerzos de especialistas de diferentes campos.Faccetti también destaca que existe una tendencia según la cual las capas del fenómeno del lenguaje, a saber, el análisis de los textos en general y el alcance del vocabulario en particular, pueden tener éxito debido a la contribución de estudiosos de campos de actividad no lingüísticos, es decir, arqueólogos. Sus conocimientos y especialmente su experiencia profesional son útiles para la identificación de los significados de las palabras. Dado que los arqueólogos observan los sitios y descubren un nuevo aspecto de la civilización etrusca, son más competentes en ella en comparación con los lingüistas que suelen adquirir su conocimiento de los libros, es decir, de fuentes teóricas pero no empíricas.

El alcance lingüístico de la investigación arqueológica está estrechamente relacionado con el curso de la investigación de la cultura y la religión. El área de la arquitectura es fácil de explorar, estudiar e interpretar sin guiones, mientras que los ámbitos de interés antes mencionados requieren registros escritos, así como patrimonio arquitectónico y cultural para sacar conclusiones relevantes y eficientes. No obstante, los resultados principales están disponibles debido al análisis de patrones arquitectónicos y los hallazgos de elementos con implicaciones espirituales obvias o implicadas. Por ejemplo, el análisis de la tumba y la tumba da como resultado una comprensión significativa de la naturaleza específica del funeral, así como la comprensión de la muerte y la vida después de ella por parte de los etruscos. Uno de los aspectos más desafiantes y al mismo tiempo controvertidos de la ceremonia fúnebre tal como se ha entendido y llevado a cabo en la civilización etrusca es el sacrificio del pueblo (Bonfante). En su argumentación, Bonfante se basa en el hallazgo aparentemente significativo, a saber, una urna funeraria etrusca. De todos modos, muchos otros estudiosos consideran que este análisis basado en argumentos no tiene fundamento y es cuestionable.

Un aspecto más significativo que ya se ha abordado anteriormente es un impacto esencial en la formación y posterior funcionamiento de los patrones religiosos y culturales etruscos de los extranjeros. Un ejemplo vívido es la influencia crucial de la mitología griega sobre la perspectiva, los valores y las creencias etruscas. Los representantes de la civilización etrusca simplemente copiaron algunos de ellos y los transformaron en mitos propios.

Según Copeland, el tema más dominante de los espejos etruscos es la historia de Helena de Troya (La Ilíada de Homero) y lo que les sucedió a los héroes durante y después de la Guerra de Troya. La historia a menudo difiere de la de la versión grecorromana ... Su punto de vista sin duda se relaciona con la tradición registrada por Herodoto (1).
Este enfoque del reflejo de los mitos revela el potencial excepcional de desarrollo auténtico que han poseído los etruscos. Además, tal experiencia demuestra una aptitud excepcional de los etruscos para sintetizar y transformar que es crucial para comprender su cultura y perspectiva general.

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Finalmente, es relevante discutir algunas prácticas y aspectos relacionados con el ámbito religioso de la identidad etrusca. Turfa proporciona una visión profunda de la práctica religiosa relacionada con el famoso calendario brontoscópico. Este tipo de calendario se ha leído e interpretado correctamente. Para ser más precisos, el calendario brontoscópico es la única fuente disponible en el transcurso del tiempo actual que puede considerarse como un calendario completo. Sin embargo, el trabajo también presenta ciertas controversias y complicaciones. Por ejemplo, el calendario tiene una longitud significativa y, por lo tanto, es difícil capturar todos los datos de manera adecuada y eficiente. Sin embargo, también es una gran ventaja, ya que no hay ninguna otra fuente de esta naturaleza disponible para el estudio y análisis.

Además, se considera controvertido en la medida en que ha sido afectado por dos culturas. El calendario brontoscópico tiene su origen en la cultura etrusca, como confirman las exploraciones arqueológicas y lingüísticas, pero en consecuencia ha sido afectado y transformado en cierta medida por la cultura romana. Turfa destaca que el calendario brontoscópico desempeñaba, en primer lugar, la función controladora en el ámbito de la religión y, en cierta medida, en el ámbito de la cultura. Para ser más precisos, el pueblo etrusco ha introducido el fenómeno de la escritura en los territorios de Europa (Lorenzi). Significa que los etruscos no solo han sido influenciados por culturas extraterrestres, sino que también los han impactado significativamente. De ahí que el significado del calendario brontoscópico y una excelente posibilidad de comprenderlo sea un gran logro de los especialistas en el campo específico.

Por lo tanto, el presente estudio proporciona un análisis constructivo de dominios de la civilización etrusca como la religión, los patrones arquitectónicos y la dimensión cultural. Etruria ha sido un país con un nivel excepcional de desarrollo, avance tecnológico y presentación cultural, así como religiosa. Además, ha tenido un impacto crucial en Europa, al presentar autenticidad y monumentalidad en todas las áreas del desarrollo. La civilización etrusca se caracteriza por espacios monumentales edificios construidos con el propósito de conmemorar la riqueza y el poder, mitos reflejados en la mitología griega y el desarrollo tecnológico avanzado.


Sociedad Etrusca - Historia

Introducir a los estudiantes a la historia de uno de los pueblos más importantes del Mediterráneo antiguo, iluminando la forma en que las culturas en las & # 39fronteras & # 39 del mundo antiguo en términos cronológicos y geográficos pueden proporcionar estudios de caso importantes e interesantes para explorar la amplitud de evidencia para la sociedad etrusca y lo que nos dice sobre las diferencias y similitudes de los etruscos con sus vecinos, en particular los romanos para cubrir la duración completa de la historia etrusca, desde los inicios de la urbanización a finales de la Edad del Bronce y la posterior aparición de los etruscos. ciudades como entidades políticas independientes hasta su conquista y eventual incorporación al estado romano.

Al finalizar el módulo, el alumno debería poder

Al finalizar el módulo, el alumno debería poder demostrar:

Conocimiento y comprensión:

  • Conocimiento de los principales acontecimientos de la historia de las ciudades etruscas más importantes y comprensión de su contexto geográfico.
  • Un conocimiento de los textos literarios antiguos que tratan de los etruscos y una conciencia de las perspectivas encarnadas en ellos.
  • Conocimiento de los principales restos arqueológicos, epigráficos y numismáticos de Etruria.

Habilidades intelectuales:

  • Capacidad para explorar las implicaciones históricas de la evidencia arqueológica, epigráfica y numismática de aspectos de la sociedad etrusca como la organización política, la vida social y económica, la actividad religiosa y la identidad étnica.

Habilidades específicas de la disciplina (incluidas las prácticas):

& middot La capacidad de usar evidencia material y literaria para responder preguntas históricas sobre los etruscos.

Habilidades transferibles:

  • Capacidad para organizar y presentar una discusión oral de un objeto en el Museo Británico.
  • Capacidad para construir trabajos escritos con argumentos coherentes y lógicos, expresados ​​de forma clara y correcta.

Cómo se entregará el módulo

Este módulo será impartido por una serie de conferencias y seminarios de apoyo.

Habilidades que se practicarán y desarrollarán

Al finalizar el módulo, el alumno debería poder demostrar:

Conocimiento y comprensión:

  • Conocimiento de los principales acontecimientos de la historia de las ciudades etruscas más importantes y comprensión de su contexto geográfico.
  • Un conocimiento de los textos literarios antiguos que tratan sobre los etruscos y una conciencia de las perspectivas encarnadas en ellos.
  • Conocimiento de los principales restos arqueológicos, epigráficos y numismáticos de Etruria.

Habilidades intelectuales:

  • Capacidad para explorar las implicaciones históricas de la evidencia arqueológica, epigráfica y numismática de aspectos de la sociedad etrusca como la organización política, la vida social y económica, la actividad religiosa y la identidad étnica.

Habilidades específicas de la disciplina (incluidas las prácticas):

& middot La capacidad de usar evidencia material y literaria para responder preguntas históricas sobre los etruscos.

Habilidades transferibles:

  • Capacidad para organizar y presentar una discusión oral de un objeto en el Museo Británico.
  • Capacidad para construir trabajos escritos con argumentos coherentes y lógicos, expresados ​​de forma clara y correcta.

Cómo se evaluará el módulo

Este módulo será evaluado por un curso de crítica de fuentes (100%)

Desglose de la evaluación

Contenido del programa de estudios

Los períodos villanovano y orientalizante

Patrones de urbanización y asentamiento

Lengua, alfabetización y literatura

Gobierno y estructura social

Comercio y relaciones exteriores

La conquista romana de Etruria y los etruscos después de la conquista romana: ¿una cuestión de decadencia?

Etruria y etruscos durante el período imperial: ¿nostalgia del pasado?

El 'redescubrimiento' de los etruscos y su impacto en la cultura y los estudios europeos

Lista de recursos y lecturas esenciales

BIBLIOGRAFÍA

Hay muchos libros sobre los etruscos, pero su calidad tiende a ser desigual. Intente utilizar los elementos más actualizados posibles y desconfíe de los trabajos (especialmente los sitios web) escritos por no especialistas. En caso de duda, consulte con su tutor de seminario. Algunos de estos libros también se encuentran en la biblioteca de Sheila White (marcados con SWL). Un asterisco marca obras especialmente recomendadas. La bibliografía está listada por tema.

Abreviaturas de revistas utilizadas

Revista Estadounidense de Arqueología de AJA

BSA Annual del British School en Atenas

Revista de estudios helénicos de JHS

Revista de estudios romanos del JRS

Documentos PBSR del British School en Roma

[Todo excepto BSA y PBSR están disponibles en JSTOR, http://uk.jstor.org Se pueden encontrar copias impresas de todos en la sección de publicaciones periódicas de la biblioteca ASSL - piso 3]

Bibliografía general del curso

Estos libros se pueden consultar para la mayoría de los temas de clase y ensayo. Los libros marcados en negrita son los mejores libros de texto para comprar, si así lo desea (no hay compras obligatorias para este módulo).

*GRAMO. Barker, T. Rasmussen, Los etruscos (Oxford, 1998) [SWL]
L. Banti, Las ciudades etruscas y su cultura (Londres, 1973)
F. Boitani y col. (eds), Ciudades etruscas (Londres, 1976)
* L. Bonfante (ed.), Vida etrusca y más allá (Warminster, 1986) [SWL]

G. Camporeale, Los etruscos fuera de Etruria (Los Ángeles, California, 2004)

M. Grant, Los etruscos (Londres, 1980)
J.F. Hall (ed.), Italia etrusca (Provo, Utah, 1996 [1997])
*S. Haynes, Civilización etrusca (Londres, 2000)

* V. Izzet, La arqueología de la sociedad etrusca (Cambridge, 2007)
V. Izzet, 'Etruria y los etruscos: enfoques recientes', en G. Bradley, E. Isayev y C. Riva (eds), Italia antigua: regiones sin fronteras (Exeter, 2007) 114-30

*METRO. Pallottino, Los etruscos (Londres, 1976) [varias ediciones]
*METRO. Pallottino, Una historia de la Italia más antigua (Londres, 1991)
T.W. Alfarero, El paisaje cambiante de Etruria del Sur (Londres, 1979)
T.W. Alfarero, Italia romana (Londres, 1987)

T.C.B. Rasmussen, & # 39Arqueología en Etruria 1985-1995 & # 39, Informes arqueológicos para 1995-1996, no. 42, 48-58
*D. & amp F.R. Ridgway (eds), Italia antes de los romanos (Londres, 1979)
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D. Ridgway y col. (eds), La antigua Italia en su entorno mediterráneo. Estudios en honor a Ellen Macnamara (Londres, 2000)

*C. Riva, La urbanización de Etruria: prácticas funerarias y cambio social, 700-600 a. C. (Cambridge, 2010)

H. H. Scullard, Las ciudades etruscas y Roma (Londres, 1967)
*NORTE. Spivey, S. Stoddart, Italia etrusca (Londres, 1990) [SWL]

S. Stoddart, Diccionario histórico de los etruscos (Plymouth, 2009)
*METRO. Torelli (ed.), Los etruscos (Londres, 2001) (catálogo de la exposición) [SWL]

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Bonfante 1986 bajo General

G. D. Farney, Identidad étnica y competencia aristocrática en la Roma republicana (Cambridge, 2007) cap. 4

El origen de los etruscos

(véanse también especialmente las obras de M. Pallottino en General)

D. Briquel, & lsquoThe orígenes de los etruscos: una controversia transmitida desde la antigüedad & # 39, en M. Torelli (ed.), Los etruscos (Londres, 2001), 43-51
H. Hencken, Orígenes tarquinia y etrusca (Londres, 1968)

M.E. Moser, & lsquoThe orígenes de los etruscos: nueva evidencia para una vieja pregunta & # 39, en J.F. Hall (ed.), Italia etrusca (Provo, Utah, 1996 [1997]), 23-49.

Cultura Villanovan

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D. Ridgway, & # 39Italia de la Edad del Bronce a la Edad del Hierro & # 39. en J. Boardman et al. (eds.), El volumen IV de la historia antigua de Cambridge (2). Persia, Grecia y el Mediterráneo occidental c. 525 al 479 a. C. (Cambridge, 1988), 623-633.
D. Ridgway, & # 39Campania, Latium Vetus y Etruria del Sur en los siglos IX y VIII a.C. & # 39, en Los primeros griegos occidentales (Cambridge, 1992), 121-138
D. Ridgway, & # 39Los cementerios de Villanova de Bolonia y Pontecagnano & # 39, JRA 7 (1994), 303-316 (artículo de revisión)

Los fenicios y los griegos occidentales

M.E. Aubet, Los fenicios y Occidente (Cambridge, 1993) [SWL]
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Etruria en el imperio romano: & # 39Etruscheria & # 39 y & # 39nostalgia & # 39 (ver también en Fuentes literarias arriba)

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Redescubrimiento e interpretaciones de los etruscos
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Civilización etrusca

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La civilización etrusca floreció en el centro de Italia entre los siglos VIII y III a. C. La cultura fue famosa en la antigüedad por sus ricos recursos minerales y como una de las principales potencias comerciales del Mediterráneo. Gran parte de su cultura e incluso de su historia fue borrada o asimilada a la de su conquistadora, Roma. Sin embargo, las tumbas etruscas supervivientes, su contenido y sus pinturas murales, así como la adopción romana de ciertas vestimentas, prácticas religiosas y arquitectura etruscas, son un testimonio convincente de la gran prosperidad y la contribución significativa a la cultura mediterránea lograda por la primera gran civilización de Italia.


Nuestra visita a Roma en fotos

A finales de enero de 2016, Jan (CEO) y James (Director de Comunicaciones) fueron a Roma para presentarse en la Conferencia EAGLE 2016 en la Universidad La Sapienza. La conferencia trató sobre la epigrafía latina y el proyecto Europeana, y nuestras presentaciones versaron sobre cómo académicos, historiadores y arqueólogos podrían llegar a un público más amplio. ¡Pero cuando en Roma & # 8230 uno tiene que ver la ciudad! No pudimos evitar ser atraídos por la Ciudad Eterna, atraídos a pasear y explorar su antigua herencia. Cuando se trata de historia, Roma es como la veta madre & # 8230, ¡muy pocas ciudades en el mundo (si las hay) tienen tal concentración de sitios y edificios históricos!


Sandalias etruscas (700 y 8211 100 a. C.)

La civilización etrusca (700 & # 8211 100 a. C.) se limitó al área correspondiente aproximadamente a la Toscana moderna y floreció en tres confederaciones de ciudades. Nadie conoce los orígenes de los etruscos, pero se cree ampliamente que eran indígenas más una afluencia de personas de Asia Menor (actual Turquía). Los etruscos fueron influenciados por los comerciantes griegos y los griegos en Magna Graecia, la civilización helénica del sur de Italia. Existe evidencia considerable de que la Roma temprana estuvo dominada por los etruscos y finalmente fueron asimilados por Roma alrededor del 500 a. C.

El fin de la civilización etrusca llegó con el saqueo de Veyes en 396 a. C. por los romanos. Finalmente, fueron puestos bajo el dominio romano en 250 a. De la E.C. Hacia el 80 a.E.C. su cultura había sido virtualmente destruida. Cuando el hierro se convirtió en el metal preferido, las minas de hierro y las rutas hacia ellas determinaron el poder en el Mediterráneo occidental. Los etruscos controlaban las minas de hierro y el acceso a ellas. La civilización se basó en el cobre y se convirtieron en grandes artesanos y desarrollaron una cultura próspera distintiva de Grecia.

El pueblo etrusco tenía tradiciones de vestuario bien desarrolladas que combinaban las influencias de Grecia y Asia. La ropa de los ricos estaba hecha de lana fina, algodón y lino, y el color era una característica importante. Las mujeres etruscas vestían prendas elaboradamente estampadas y los hombres llevaban un taparrabos para cubrir los genitales. Muchos adoptaron una túnica de estilo griego. A mediados del siglo VI a.E.C., el distintivo tebenna se convirtió en la prenda masculina más común. Similar a las clámias griegas, la tebenna era una capa larga que se colocaba sobre el hombro izquierdo y luego se envolvía alrededor del torso debajo del brazo derecho. A menudo estaba decorado con clavi, franjas de color para indicar estatus o rango en la sociedad. Más tarde, la tebenna se convirtió en el modelo de la toga romana.

Según Turner Wilcox (2008), los etruscos se convirtieron en expertos zapateros. Los tipos de calzado más comunes fueron sandalias altas, mules, pantuflas, botines y un tipo de calzado característico, con puntera curva hacia arriba. Este último puede haber sido una referencia a los orígenes frigios (turcos) de los etruscos, donde anteriormente se conocían los zapatos vueltos hacia arriba. Las mujeres de moda de finales del siglo VI a. C. usaban zapatos rojos con los dedos levantados. Los zapatos puntiagudos fueron reemplazados por sandalias en el siglo V a. C. Más tarde, los zapatos hechos por artesanos etruscos se volvieron muy buscados en la antigua Roma y Grecia.

Botas con dedos puntiagudos ajustados

Las sandalias con suelas de madera con bisagras reforzadas con bronce eran especialmente populares y se las conocía comúnmente como & # 8216 sandalias tirrénicas & # 8221. Según Rossi (2000), las sandalias con bisagras ayudaban a la flexión natural del pie.

Las partes superiores de cuero fino de varios colores a menudo se bordaban, pintaban y sembraban con joyas. Estos se sujetaban con correas doradas o doradas.

Zapato de piel suave cosido con pedrería

Los zapateros etruscos desarrollaron una técnica para sujetar la suela de la sandalia al empeine con tachuelas de metal. Antes de esto, las sandalias estaban cosidas y con el uso podían romperse fácilmente. Las tachuelas no solo aseguraron una mejor unión, sino que también ofrecieron una mayor tracción para agarrarse al suelo. Esta pequeña pero importante innovación significó que con un calzado más robusto el Imperio Romano pudiera expandirse.

La endormis griega (bota forrada de piel), también se usaba para proteger las piernas del frío. Los soldados etruscos luchaban descalzos pero tenían grebas de metal o cuero para proteger sus espinillas. En el siglo II a. C. se pusieron de moda las zapatillas hechas de cuero fino y teñidas de amarillo o de tela.

Referencia
Boucher F 1988 Una historia del vestuario en el oeste del Támesis y Hudson: Londres
Rossi W 2000 El diccionario completo de calzado (2ª edición) Kreiger Publishing Co: Florida
Turner Wilcox R 2008 La moda en el calzado Dover Punblications: NY.


Ensayo de los etruscos

Los etruscos no dejaron registros históricos o escritos más que inscripciones en tumbas con breves historias familiares. Aparte de esta genealogía del entierro, la mayoría de los escritos sobre los etruscos provienen de fuentes posteriores, incluidos los romanos. Solo recientemente la arqueología ha comenzado a desentrañar el misterio de los etruscos. Durante el Renacimiento, en 1553 y 1556 se descubrieron dos bronces etruscos, pero la excavación de sitios etruscos no comenzó en serio hasta el siglo XVIII. Después de que las ciudades etruscas de Tarquinia, Cervetri y Vulci fueran excavadas en el siglo XIX, los museos comenzaron a recolectar objetos de las excavaciones. Se han examinado más de 6.000 sitios etruscos.

Dionisio de Halicarnaso en el siglo I a.C. pensaba que los etruscos eran pelasgos que se asentaron en la Toscana actual y fueron absorbidos por los nativos del Tirreno. Livio y Virgilio en el siglo I d.C. Pensó que los etruscos llegaron después de la caída de Troya y la huida de Eneas. Herodoto, en el siglo V d.C., reclamó un origen lidio, y los tirrenos fueron nombrados por el líder de Lidia, Tyrrhenos. Hasta hace poco, los eruditos coincidían con Herodoto y Dionisio en que los etruscos eran inmigrantes de Asia Menor entre el 900 y el 800 a.C. Los eruditos modernos creen que los etruscos descendieron de los villanos, cuyo pico se produjo en los siglos IX y VIII a.C. En el siglo VII a.C. Las aldeas etruscas supuestamente tomaron el lugar de las aldeas de Villanova.

Los etruscos eran vecinos de una pequeña aldea de latinos en el norte del Lacio. Las ciudades-estado etruscas estaban ubicadas en las zonas costeras pantanosas del centro-oeste de Italia, es decir, la Toscana moderna. El asentamiento permanente data de finales del siglo IX a.C., incluyendo Vetulonia y Tarquinii (ahora Tarquinia). Las cámaras funerarias de esa época difieren de las de épocas anteriores y contienen ámbar, plata, oro y gemas de Egipto, Asia Menor y otras partes del mundo. Los etruscos eran marineros y mineros de cobre, estaño, plomo, plata y hierro. El alfabeto etrusco se basó en el griego pero con una gramática distintivamente etrusca. El idioma etrusco es similar al del siglo VI a.C. Dialecto griego común a Lemnos pero que difiere de otras lenguas mediterráneas. Las inscripciones están en el alfabeto griego pero escritas de derecha a izquierda. Aún no se conocen definiciones precisas de algunas palabras.

Hacia los siglos VII y VI a.C. los etruscos habían conquistado Roma, gran parte de Italia y zonas no italianas como Córcega. Este éxito trajo su apogeo político y cultural en el siglo VI a. C. Los etruscos eran en gran parte agrarios, al igual que los pueblos de los alrededores, pero tenían un ejército poderoso que les permitía dominar a sus vecinos, utilizándolos como mano de obra en sus granjas y dedicar su propio tiempo al comercio y la industria.

La influencia griega fue fuerte en la religión etrusca, con dioses de tipo humano y rituales de adivinación altamente sofisticados, pero la mitología etrusca también incluyó algunos elementos únicos. La religión etrusca separó claramente lo humano y lo divino, y estableció procedimientos exactos para mantener la buena voluntad de los dioses. La religión les importaba mucho a los etruscos. Construyeron tumbas que se parecían a sus casas y dieron a los difuntos objetos domésticos para que los usaran en la otra vida. Roma heredó la religión etrusca, incluidos los libros de adivinación y los Lares, sus dioses domésticos.

Los estudiosos de los siglos XIX y XX evaluaron la pintura y la escultura etruscas como originales y creativas, pero no tan grandes como el arte de los griegos. La preferencia en ese momento era por el ideal matemático griego de la belleza. El arte etrusco es más capaz de capturar el sentimiento y la esencia del tema. Muchos de los ejemplos restantes de arte etrusco son funerarios, pero hay evidencia de frescos existentes y otras obras de arte de que los etruscos usaban el color generosamente. El arte etrusco fue una gran influencia estilística en los artistas del Renacimiento que vivieron en el área de la antigua Etruria. La joyería, la cerámica y el arte portátil etruscos fueron tan apreciados durante el Renacimiento y, después de eso, los coleccionistas destruyeron muchos sitios etruscos para obtenerlos, lo que dificultó la periodización de los estilos etruscos.

Las ciudades etruscas fueron fortificadas y gobernadas por un rey. Una aristocracia gobernaba la sociedad etrusca y controlaba el gobierno, el ejército, la economía y la religión. Ciudades como Tarquinii y Veii dominaron sus regiones y comenzaron a colonizar áreas adyacentes. Las ciudades-estado independientes se enredaron en alianzas económicas y políticas. El gobierno de los reyes dio paso al gobierno de los oligarcas. En algunos casos, los reyes u oligarcas permitieron el gobierno por consejo o por funcionarios electos. Las alianzas de ciudades etruscas provocaron respuestas de romanos, griegos y cartagineses que consideraban a los etruscos como una amenaza.


Civilización etrusca: una historia cultural

Esta es una magnífica adición a los relativamente pocos libros en inglés disponibles actualmente sobre los etruscos. En su introducción (xvi), Haynes establece claramente los dos ambiciosos objetivos de su libro: & # 8220 & # 8230 para proporcionar una imagen general fresca del crecimiento de la civilización etrusca, incorporando descubrimientos recientes y discutiendo los muchos nuevos conocimientos y problemas que han surgido & # 8230 [y] para examinar el papel desempeñado por las mujeres etruscas. & # 8221 Ambos objetivos se logran de una manera autorizada, precisa, atractiva y articulada.

El libro está dividido en cinco largos capítulos: I, & # 8220 The Villanovan Civilization, ca. 900-720 aC & # 8221 (1-45) II, & # 8220 El período orientalizante y el surgimiento de las ciudades etruscas, 720-575 aC & # 8221 (47-133) III, & # 8220 El período arcaico, alrededor de 575- 480 a.C. & # 8221 (135-259) IV, & # 8220 Crisis y renovación: Siglos V y IV & # 8221 (261-325) y V, & # 8220 El período helenístico: Siglos III al I & # 8221 (327-389) . Cuando se enumeran, estos títulos y su organización cronológica estándar no dan ninguna indicación de la manera útil en que se subdivide cada sección. Existe una gran cantidad de información que normalmente no se espera en lo que a primera vista parece ser una encuesta. Por ejemplo, hay secciones que resumen la investigación actual sobre todo, desde la dieta y la enfermedad de Villanova hasta la esperanza de vida en el Volterra helenístico. Hay numerosas discusiones sobre las conexiones comerciales y la producción de alimentos, temas que a menudo reciben poca atención en las encuestas donde el arte etrusco es el foco principal.

Las últimas décadas han sido testigos de un aumento espectacular en nuestro conocimiento de los etruscos y sus vecinos en Italia y sus alrededores. Anualmente han seguido apareciendo voluminosas publicaciones, comenzando especialmente con el Año de los Etruscos (1985), cuando nueve catálogos de exposiciones italianas dieron un gran impulso en el campo. Se montaron tres importantes exposiciones italianas, en Venecia, Bolonia y Roma, 1 y los catálogos que las acompañaban aparecieron demasiado tarde para ser utilizados por Haynes, pero parece haber sintetizado casi todo lo demás publicado en los últimos años. Su objetivo de presentar los resultados de la investigación más actual en el campo se logra admirablemente. Los estudiantes, especialmente aquellos que tienen dificultades para leer italiano y alemán, estarán agradecidos por sus concisos resúmenes de numerosos descubrimientos y debates arqueológicos.

Las mujeres etruscas, como sus hermanas en muchas otras sociedades antiguas, han sido objeto de especial interés en los últimos años. Aunque todavía se desconoce mucho sobre ellos, poco a poco está surgiendo una mejor comprensión de su influencia en la cultura etrusca. Haynes informa sobre los muchos avances en esta área, ofreciendo con frecuencia breves síntesis en el marco de capítulos más amplios (por ejemplo, & # 8220 Representaciones de mujeres que lamentan, & # 8221 & # 8220 Mujeres y vino, & # 8221 & # 8220 Mujeres & # 8217s Ropa, & # 8220 # 8221 & # 8220 La condición de la mujer, & # 8221 y & # 8220 Mujeres adoradoras y sacerdotisas & # 8221). También hay buenas discusiones sobre las divinidades femeninas y, por supuesto, comparaciones provocativas entre las mujeres etruscas y sus contrapartes griegas o romanas. Un área que esperaba recibiría más atención debido a su papel fundamental en la vida de las mujeres ricas, los espejos grabados etruscos, se trata solo brevemente. También otras áreas, por ejemplo la cerámica etrusca —tanto bucchero como los diversos artículos pintados— no atraen realmente el interés del autor, a pesar de muchos estudios excelentes publicados en los últimos años, especialmente por académicos italianos.

La mayoría de mis críticas se centran (aparentemente) en la decisión del editor de excluir las notas a pie de página. Al final de su introducción, Haynes afirma: & # 8220 Para no confundir al lector no especializado, se han evitado las notas a pie de página en el texto & # 8221 (xviii). De hecho, su exclusión confunde a todos los lectores. Como solo uno de los muchos ejemplos, Haynes presenta una síntesis admirable de los importantes descubrimientos de un centro ritual temprano en el Pian di Civita en Tarquinia (25-29). Es muy difícil para cualquier persona, especialista o no, seguir una descripción de un sitio arqueológico complicado sin un plano o reconstrucción. Si uno desea consultar tal plano en uno de los informes de excavación, debe intentar adivinar el nombre del arqueólogo. (Por alguna extraña razón, casi todas las referencias a los arqueólogos son anónimas. A menudo se lee, & # 8220Según el excavador & # 8230 & # 8221, ¡pero casi nunca se le nombra! Esto hace que sea muy difícil encontrar la fuente relevante en el extenso bibliografía.)

Se producen dificultades similares con las ilustraciones. De entrada, debo decir que las ilustraciones, en general, son de excelente calidad. Los colaboradores editoriales del autor en el Getty, especialmente Mary Louise Hart, merecen elogios por sus esfuerzos en este sentido.

El problema es que a menudo se leen descripciones extensas de no ilustrado objetos (sin citas que lo dirijan a las ilustraciones publicadas) o menciones superficiales de objetos ilustrados. Al mismo tiempo, muchas leyendas dan números de inventario o accesos al museo, especialmente aquellos arcanos y difíciles de manejar que usa el Museo Británico. En última instancia, esta es la única forma de localizar algunos de los objetos menos familiares.

Nadie espera que todos los objetos mencionados en un libro de este tipo sean ilustrados. Sin embargo, se espera que las descripciones extensas de sitios u objetos complicados vayan acompañadas de una ilustración o una cita de una ilustración. De lo contrario, el lector se pierde. ¿Qué tan difícil hubiera sido agregar citas breves entre paréntesis a las fuentes publicadas enumeradas en la extensa bibliografía? (Admirablemente, Haynes hace esto para casi todos los antiguo fuente literaria citada en sus resúmenes históricos). Hubiera ayudado tener bibliografías breves de capítulos o subsecciones e identificar a los excavadores o autores por su nombre en el texto al discutir sus interpretaciones. En cambio, si uno se aventura a localizar una fuente específica, debe recorrer una extensa bibliografía con la esperanza de encontrar una palabra clave o frase en uno de varios idiomas. Sospecho que la mayoría de los lectores no se tomarán el tiempo para hacer esto. Incluso como especialista que por lo general podía identificar las fuentes anónimas, mi deseo de verificar o aprender más a menudo se veía frustrado.

A pesar de estas críticas, creo que este libro se encuentra entre las mejores encuestas generales sobre los etruscos disponibles actualmente en inglés. Sin duda, está actualizado. Trata una amplia variedad de temas complicados y diversos de una manera articulada y pulida. Espero que encuentre una amplia audiencia y que el editor decida producir, quizás en unos años, una edición de bolsillo revisada. En ese momento, sería prudente agregar algunas ilustraciones útiles y considerar incorporar notas a pie de página o citas entre paréntesis en el texto.

1. M. Torelli (ed.), Gli Etruschi (exposición celebrada en Palazzo Grassi, Venecia, 2000), también disponible en inglés como Los etruscos (ISBN 88-452-4738-4) Principi etruschi tra Mediterraneo ed Europa (exposición celebrada en el Museo Civico Archeologico, Bolonia, 2000) A. Carandini y R. Cappelli (eds.), Roma: Romolo, Remo y la fondazione della città (exposición celebrada en el Museo Nazionale Romano, Roma, 2000).


¿Cómo dieron forma los etruscos a la historia y la sociedad romanas?

La civilización etrusca fue una de las primeras civilizaciones conocidas en Europa continental. Es poco conocido y en gran parte olvidado, hasta que los descubrimientos arqueológicos revelaron una vez más su poder, complejidad y sofisticación. Los etruscos tenían una civilización única y, en muchos sentidos, son una raza y una cultura misteriosas.

Sin embargo, hicieron una contribución decisiva a la historia de Europa, porque dieron forma de muchas maneras al desarrollo temprano de Roma. Muchas de las características más distintivas de la sociedad romana fueron de hecho influenciadas por los etruscos o directamente tomadas de ellos. Los etruscos fueron una influencia formativa en Roma y esto se puede ver en su religión, cultura, planificación urbana e ingeniería y también ayudaron a establecerla como una gran ciudad y una de las mayores potencias de Italia. Para comprender Roma es necesario comprender la influencia de los etruscos en la República Romana Temprana.


Museo National Geographic: Los etruscos y # 8211 una civilización italiana

Amo historia. Y para mí, cuanto más antigua es la historia, más la amo. Hay algo que me fascina al ver cómo las primeras personas de una cultura determinada intentaron descifrar el concepto de civilización. Y durante los primeros dos milenios de la historia de la humanidad, la diferencia entre la barbarie civilizada y la verdadera fue increíblemente fina. Pero, lamentablemente, DC no tiene una gran selección de museos que atiendan a los nerds de la historia antigua como yo. El Smithsonian & # 8217s Natural History Museum tiene una exhibición que no ha sido actualizada desde que yo estaba en la escuela primaria y el Museo Dumbarton Oaks tiene una buena colección sobre el Imperio Bizantino, pero eso es más historia medieval que antigua. No hay mucho más sin ir a otra ciudad.

¡Imagínese mi emoción al descubrir que el Museo National Geographic tenía una exhibición sobre la antigua civilización etrusca! Para los amantes de la no historia, la civilización etrusca era un pueblo italiano que habitaba aproximadamente el área de la Toscana moderna (que es de donde obtenemos el nombre). Esa zona está, en términos generales, limitada por el río Tíber (y Roma) al sur, el mar Tirreno al oeste y los Apeninos al norte y al este. Los etruscos fueron una cultura importante en Italia desde aproximadamente el 750 a. C. hasta aproximadamente el 500 a. C., y fueron una influencia significativa en la cultura y la historia romanas.

La influencia de los etruscos en Roma es de debate histórico. Está claro que los romanos tomaron prestados al menos una serie de características y conceptos de la civilización etrusca, pero no está claro exactamente cuánto. No pude encontrar esto en mi investigación, pero uno tiene la sensación de que los historiadores no pueden averiguar si los romanos eran una rama de los etruscos, o si los romanos hicieron lo que los romanos hicieron con todos los que conocieron: tomar prestado qué partes de les gustaba su cultura y le daban un toque romano. Ciertamente tienes esa sensación al caminar por la exhibición de National Geographic.

Si está familiarizado con la historia antigua griega o romana, se sentirá como en casa con esta exhibición. Los etruscos fueron fuertemente influenciados por los griegos, como lo fueron todos los pueblos mediterráneos antiguos, pero también tienen un ambiente italiano distintivo que los romanos ayudaron a continuar. La exhibición hace un buen trabajo al dividir la civilización etrusca en tres secciones: sus puntos de vista sobre la vida después de la muerte y la religión, la importancia de la agricultura y la vida cotidiana en general, como una mirada a sus culturas culinarias y militares. La exhibición es excelente.

Lo único malo de la exposición es que es demasiado pequeña. Esperaba una exhibición enorme, llena de exhibiciones detalladas que describieran ciudades y hazañas específicas. De acuerdo, los etruscos prosperaron solo durante un tiempo relativamente breve (

200 años), pero su impacto todavía se siente a través de cómo influyeron en los romanos. Pero eso no iba a ser el National Geographic Museum, que tiene un espacio limitado. Y todavía están ejecutando su otra gran exhibición, Race to the End of the Earth. Pero, si amas la historia antigua como a mí, vale la pena visitarla.

Si desea ver más imágenes de la exposición, consulte mi conjunto en Flickr. National Geographic fue lo suficientemente amable como para darnos un adelanto, así que disfruta de las fotos.

Los etruscos: una civilización italiana requiere entradas para la entrada. La entrada cuesta $ 8 para adultos, $ 6 para miembros de National Geographic, militares, estudiantes, personas mayores y grupos de 25 o más y $ 4 para niños de 5 a 12 años (gratis para 4 años o menos). La exhibición estará abierta del 10 de junio al 25 de septiembre de 2011.

El National Geographic Museum está ubicado en 1145 17th Street NW. Los boletos se pueden comprar en línea o por teléfono (202-857-7588).

Brian es tan DC. Nacido en Pennsylvania Ave (no allí) de un padre trabajador federal de toda la vida y una madre que ha trabajado para Garfinkel & # 8217s, el Smithsonian y Mount Vernon. Criado en las "calles mezquinas" de Cheverly, MD fue a la escuela secundaria en Gonzaga College High School (¡Salve Alma Mater!) Y ahora recorre los pasillos del Congreso como cabildero, no podrías escribir una historia de fondo más esencialmente de DC. Cuando no está tratando de salvar al país de sí mismo, se puede encontrar a Brian caminando por DC en busca de esa fotografía perfecta.


Ver el vídeo: Ancient Etruscan Origins, History, and Culture - ROBERT SEPEHR